各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的弘法節目，「三乘菩提之法華經講義」系列佛法講座。本系列單元是以 平實導師的著作法寶《法華經講義》為根據，在此為諸位菩薩講解《法華經》當中所記載有關 釋迦如來當時在說法四十九年，歷經三轉法輪，到了最後的時期，也就是 釋迦如來在人間示現入滅之前，為佛弟子宣說的大乘佛法無上勝妙的圓教法義。

接續先前本系列節目《法華經講義》的講解內容，我們先回顧在此之前的經中內容的脈絡。在《法華經》當中從一開始的〈序品〉，如來先對菩薩演說了大乘經典《無量義經》，然後進入無量義處三昧之中；接著 世尊示現光明神通的神變法相，眉間放射白毫相光，照耀東方一萬八千個佛世界。彌勒菩薩透過了向曾經供養過去無量諸佛的 文殊師利菩薩的請問，解答了 世尊示現顯現出希有佛世界的莊嚴瑞相的因緣。曾經於過去諸佛也看見過這樣的瑞光的 文殊師利菩薩對大家說明，佛陀會示現這樣的光明，是想要讓眾生全部可以聽聞而了知一切世間難以信受的大法，所以才會顯現出這樣的瑞光。並且舉出過去無量無邊不可思議的阿僧祇劫曾出現在人間的 日月燈明如來，同樣也是為大眾演說菩薩法的《無量義經》，然後進入無量義處三昧之中；而後也是從眉間放出白毫相的光明，照耀東方一萬八千佛土，出定後也是演說《妙法蓮華經》。當時 佛陀的座下有一位妙光菩薩。

日月燈明佛過去以後，連續總共有二萬尊佛接續出世，都同樣名為日月燈明佛。最後一尊 日月燈明佛在演說《妙法蓮華經》完畢之後，宣示說即將入無餘涅槃；並為德藏菩薩授記，接續 日月燈明佛、在之後也將成佛，佛號名為淨身如來。佛滅度之後，妙光菩薩受持《妙法蓮華經》在隨後的八十小劫之中，持續為人演說《妙法蓮華經》；同時也是 日月燈明佛出家前的八個兒子的老師，教化他們最後也都同樣各自成就佛道。這八位王子之中，最後成佛的就是 燃燈佛。而妙光菩薩有一位名號叫作求名的弟子，就是現在的 彌勒菩薩；妙光菩薩就是 文殊師利菩薩。

然後緊接著進入到了〈方便品〉。大眾對於 佛陀放光所現的瑞相，因從 文殊師利菩薩所說得知，釋迦如來即將宣說這部為菩薩所說的妙法，同時也是 佛所護念的《法華經》，十分期待。然而 佛陀自無量義處三昧起，卻先對舍利弗說：「諸佛的智慧甚深難測而不能測量，很難理解、很難進入，一切聲聞聖者、獨覺聖者所不能了知。」並且表示佛陀從成佛以來，以藉著種種的因緣、以種種譬喻廣演言教，方便引導無數的眾生，令他們離開種種的執著；這是因為如來的方便、知見、波羅蜜皆已具足的緣故。並且進一步地說明，如來所成就的第一希有難解之法，唯有佛與佛才能夠究盡諸法的實相，一切法都有其各自的相、性、體、力、作、因、緣、果、報，本末究竟等應有的法住法位。

許多示現聲聞的佛弟子認為自己既然已能證涅槃，應當已經得到 如來說的甚深法，然而竟然不知道 世尊要說的這些義理究竟為何？如來指出所有未悟言悟、未證言證的增上慢人，聽了 如來將要說的妙法以後，必定不會恭敬、信受奉行；甚至會因為驚訝和疑惑，增上慢的比丘們將會墜入地獄之中。經舍利弗三次殷勤請求，如來終於要開講，這時卻有五千人退席離去。

佛陀向大眾開示說啊：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，教化菩薩，那就是諸佛世尊要讓眾生能開、示、悟、入佛的智慧知見。如來只會為了以一佛乘的因緣而為眾生說法，令眾生得到一切種智，而三世十方一切諸佛也都是這樣。雖然十方諸佛世界中其實都是一佛乘，尚且沒有二乘之名，何況有三乘菩提？但當劫濁時，眾生也是有煩惱濁，所以諸佛才以方便力，把唯一佛乘拆開來分別說為三乘菩提。但如果有佛弟子自稱是阿羅漢、辟支佛，卻不聞不知諸佛只教化菩薩的事情是什麼，這種人就不是佛弟子、不是阿羅漢、也不是辟支佛。並且若有不志求無上正等正覺，便是屬於增上慢人。真實的阿羅漢若不信一乘佛法，是沒有道理的。相反的，若佛滅度後，對於一佛乘的經典能夠受持讀誦並且瞭解其中義理，這樣的人是非常難得的。

接著進入到了〈譬喻品〉。舍利弗聽完 如來的開示後，從前在心中的疑悔傷感完全消除，歡喜快樂，才終於明白自己和一千二百大阿羅漢們也是真正佛子。如來為舍利弗說明過去學佛的因緣，並為他授記將來成佛，佛號華光如來；而後舍利弗為其他迴心大乘而得到心自在的菩薩們，但仍有疑惑的一千二百位菩薩，請求 如來為四眾解說其中的因緣，令他們遠離疑心和悔恨。於是 如來以火宅三車的譬喻，來說明一乘究竟而 如來施設三乘教法的方便。因為 如來表示先前也說過「諸佛世尊是以種種因緣和譬喻，加上言辭的方便來演說佛菩提道」；而 如來所說的這一些法，全部都是無上正等正覺，都是為了度化菩薩的緣故。

在此應當進一步地以譬喻，讓大家更深入明白這裡面的道理，一切有智慧的人都可以藉著譬喻而能夠理解 如來所說的道理。這也是《法華經》著名的主要的七種譬喻當中的第一個，包括在〈譬喻品〉當中的火宅喻，還有接下來各品當中所說的窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻。而這裡〈譬喻品〉所說的火宅喻，是以發生火災的屋宅作為譬喻三界非安居處所，處處皆是苦難。如《大乘本生心地觀經》中也說：「了達三界如火宅，八苦充滿難可出。」（《大乘本生心地觀經》卷1）而不知道從火宅中的危險趕快逃出的小孩，沒有絲毫的危機意識，並沒有發現房子已經著火，還想逗留在房子裡繼續玩耍；就像《大般若波羅蜜多經》中所說的：「愚夫貪著處在六趣，生死火宅不知出離。」（《大般若波羅蜜多經》卷568）小孩的父親大富長者，必須想盡各種辦法來引發他們想要離開火宅的動機；大富長者就像是 如來，施設賞賜小孩們會喜歡的玩具三車─—羊車、鹿車、牛車，由小孩自己所喜歡而因此離開火宅。等到小孩離開了火宅，向父親大富長者索討答應贈送的三車時，長者卻每一個人都送大白牛車。

這個譬喻是在說明：諸佛如來是一切世間眾生之父，具足方便與智慧，以各種善事來利益一切眾生，為此因緣故而受生於三界火宅之中，是為了度化眾生離開生老病死、憂悲苦惱及愚癡闇蔽三毒之火，教化眾生親證無上正等正覺。但是 如來見眾生受種種苦，並不能知曉生老病死、憂悲苦惱的苦，追逐五欲的苦，受三惡道的苦；人間貧窮苦，人間乃至天上有愛別離苦、怨憎會苦，眾生沉沒種種苦，在其中遊戲而不知不覺苦的事實，不驚不恐；對於這些苦不產生厭離心，所以不求解脫於三界的八苦、三苦；眾生在三界火宅之中東奔西走，雖然遭逢極大苦痛，卻不覺得這是災患。

大富長者運用善巧，以送三車讓自己的小孩引起興趣，因而迅速地離開火宅，最後卻每個人都送最好的大白牛車。這裡就是《法華經》很有名的一個佛法的觀念——「三乘歸於一大乘」。同樣的道理，在《勝鬘經》中說「三乘即是一乘」，這是因為二乘菩提——聲聞乘與緣覺乘的修行者，終究都要進入大乘佛菩提中修行；因為大乘法是成佛之道，沒有通過大乘道的圓滿修行，是不能究竟成佛。而且成佛才是圓滿究竟的修行成果，二乘道修行的最終極果報，仍還不是圓滿；因為在佛道的修行上，還有無量無邊的智慧及福德，阿羅漢、辟支佛都還沒有完成，更精確的來說，遙不可及、難以比擬。但原自滿於二乘解脫果證的聲聞人，畢竟在 佛陀長期說法的熏陶之下，智慧也會逐漸增長而轉變心性，因而 如來座下絕大多數的聲聞弟子會迴心於大乘佛菩提的修行之路，才能夠達到究竟圓滿。因此說，三乘其實也就是一乘，這個一乘指的當然是大乘；唯有證得一乘道的人，才有可能得到無上正等正覺。但在施設的方便上，如來卻以三種車來讓眾生選擇，可以讓所有人出離火宅得到解脫。

接著《法華經》〈譬喻品〉的經文，如來為舍利弗開示說：【舍利弗！佛見此已，便作是念：「我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。」舍利弗！如來復作是念：「若我但以神力及智慧力，捨於方便為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？」】（《妙法蓮華經》卷2）

如來對舍利佛說啊：「舍利弗！諸佛看見眾生們都是被自己的無明所籠罩，因此不斷地受生在三界之中，不知道所居處的三界世界，那可是已經被大火所焚燒的老故朽宅，並且還一直待在這樣的火宅之中而有著貪愛，卻不知道出離。所以 如來心中便生起這樣的想法：『我是一切眾生的父親，應當要拔除眾生們的種種痛苦及災難，並且送給他們無量無邊諸佛所擁有的智慧與快樂，讓眾生們都可以安住在諸佛的智慧裡以法為樂而作遊戲。』舍利弗！如來接著生起這樣的想法：『如果我只是以如來的威神力和智慧力，而不運用各種方便善巧來為眾生讚歎如來的所知所見、十力、四無所畏等如來的功德，那麼眾生將不可能因為如此而可以度到生死的彼岸。為什麼會是這樣子的呢？這是因為這一些眾生們無法免除生老病死、憂悲苦惱，就在大火所燃燒的三界朽故老宅之中無法脫離而被大火所燒，何況能夠理解諸佛所擁有的智慧呢？』」

這段經文是 如來對舍利弗等佛弟子開示如來說法度眾的智慧方便。這就是說，如來既然認為自己是眾生的父親，看待一切眾生猶如自己的親子一般，想要利樂他們。但是利樂眾生的時候，真正的目的並不是要給與世間法層面的快樂，而是應該給眾生獲得諸佛如來同樣擁有的具足圓滿三乘菩提的快樂，以這樣的智慧所引生的法樂而在其中遊戲，也就是遊心於性海之中。但是從另一個面向來說，要以這樣的真實法來利樂眾生，在這方面真正實行起來卻是有困難的；因為佛法至深至妙，成佛的智慧與境界，對眾生而言，距離太遙遠，不可想像，眾生無法信受的，尤其是在五濁惡世的世間之中的眾生。

這就好像說，如果對一個三歲孩童來說：「假使你今天很乖，明天就給你一輛玩具車。」這樣他會接受。但如果跟他說：「如果你這一整年都很乖，明年過年時給你一輛更好的玩具車。」他就會在心裡面這樣想：「還得要經過這麼久的時間啊！這樣也許沒有把握。」然後又想：「一年啊！要那麼久，到時候會不會忘記這樣的約定承諾？」三歲的孩童無法理解太過遙遠未來發生的事。但如果跟他說明天的事，他的經驗會感覺這就在不遠的前方就能到達，他就會接受。而對於一個在社會上作事的成年人，老闆說：「如果你好好為公司奮鬥，二十年後，我會給你一大筆退休金，讓你年老無憂無慮。」這他會接受。可是如果有一個人說啊：「你如果好好奮鬥，我會在下一世給你十億美金。」保證他是不信受的，一定不會接受這樣的事。

眾生就像是這樣子，諸佛菩薩要把三乘菩提妙義讓眾生能夠接受，進而肯伏下慢心親近能教導親證菩提的真善知識，聞熏奉行、精勤修行，得要有方便善巧如法施設。如同 如來所說的這個火宅的譬喻，如果做父親的直接對小孩說：「你如果離開了這個火宅，我有羊車要送給你玩。」他一聽這麼說，心裡便想：「這個老爸大概不是騙我的，因為這只是羊車，以老爸的能力一定沒問題。」但如果你說要送他的是鹿車，那得要他對你的信心更大以後才行。又如果要送他的是好幾頭健碩白牛拉著大車，那得要他的善根與對你的信心都非常的深厚，否則他是無法這麼容易信受你的說法。在兩千五百多年前，佛陀說法度眾的時代，對於當時的一般人而言，你告訴他：「出家好好用功修行，可以證得初果乃至四果。」他們會接受；如果你一開始就對他們說：「你來佛教出家修行，很快就會得到緣覺果。」他心裡面可能會打個問號：「這可能嗎？」你如果對他說啊：「你來佛教中出家，三大阿僧祇劫以後，你一定可以成佛。」他心裡面會想：「你是騙我的吧！」他心裡一定不認為你對他說的事情是真的，他會覺得你可能是在欺騙他，當作他完全不懂事。

在兩千五百多年前，佛陀剛出世弘法時人心風氣就已經是這樣了。這是因為根據眾生根性的差別，善知識攝受眾生趣向正道修行所作的一種必要手段。就像經中 如來所說，如來：【知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍；以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便說。】（《妙法蓮華經》卷1）諸佛了知眾生的種種行為，也了知眾生深心之中所想念、所追求的，並且了知眾生過去無量世以來所熏習的種種業，也了知眾生的欲求以及他們的根性，及精進的力量多寡，並且知道他們在信進念定慧這五根上面，是猛利的或者是遲鈍的。時空背景若是轉換到現在，如果現在你告訴外面的那些所謂的學佛人說：「來正覺學法，兩年半、三年就可以斷我見、斷三縛結、證初果。」他們心裡一定是這麼想：你所說的話誇大其辭，不可信。為什麼這麼說呢？因為幾十年來，許多學佛人的師父們都是這樣告訴他們的徒弟：「證果，那是大菩薩們的事；現在末法時代了，證什麼果？」所以你告訴他：「來正覺學法！三年、四年、最遲五年，一定可以斷三縛結、證初果。」他們絕對不信。

相較之下，兩千五百多年前 佛陀住世弘法時代，眾生的根器畢竟沒有現在末法時期這麼嚴重的低落，但當時 釋迦如來如果成佛之後，一開始弘法度眾就對所有的人說：「你來修行三大阿僧祇劫之後可以成佛。」除非是跟隨 如來降世的地上菩薩，大家聽了這樣的話也都不容易相信。莫說大眾不信，佛陀在鹿野苑最初度化的阿羅漢們就不相信了；因為現前的生死憂悲苦惱都無法免除，竟然談到三大阿僧祇劫以後這麼遙遠未來的事，誰都沒有辦法想像，當然就沒有辦法接受。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！