各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的弘法節目，「三乘菩提之法華經講義」系列佛法講座。本系列單元是以 平實導師的著作法寶《法華經講義》為根據，在此為諸位菩薩講解《法華經》當中所記載有關 釋迦如來當時在說法四十九年，經歷三轉法輪，到了最後的時期，也就是 釋迦如來在人間示現入滅之前，為佛弟子宣說的大乘佛法無上勝妙的圓教法義。

在《法華經》〈譬喻品〉中，如來說明眾生之父的 如來要如何救護眾生離開三界火宅，雖然佛菩薩的智慧與悲心使然，心裡面總想的是要把佛法之中所有的各種法樂，全部教給這些如同親生子一樣的眾生，可是眾生一時之間實在無法信受、也無法理解。父母親總是想要給孩子最好的，但問題是孩子們有沒有信心？他在理解事物的價值有沒有具備判斷的能力？他的身心條件、學習能力是不是符合承受的資格？才剛學會走路的孩童，你對他說：「你好好學開車，我明年送你一輛超級跑車。」一方面，超級跑車對這麼小的孩童而言，絲毫沒有概念，無法領會，更不用說有能力駕駛車。因為對他而言，這樣的事距離實在太遙遠了。

同樣的道理，眾生距離佛地境界太遙遠，無從理解，如果一開始就為眾生講解難知難解的佛法，甚至成佛之後的任何境界，他們沒有辦法信受，也沒有辦法進而實修成佛之道的一大乘佛法；因此得要施設方便，把目前他們的認知中最迫切、最實際的問題先解決。就像一個三歲小孩子，他肚子正餓，你對他說：「過年的時候，會有很多好吃的，這個也好吃、那個也好吃。」你形容了一大堆，對他而言卻像是畫餅充飢一般。他現在肚子正餓，結果你說的是好久以後的事，緩不濟急。對他而言，這些都沒有用，他也無法理解。他現在最需要的，就是解決目前這個飢腸轆轆的苦，只要一個麵包就夠了，不必滿桌佳餚，所以要先來解決眼下的問題。

因此，如來會這麼想：「我如果只以神力和智慧力，直接為眾生演繹講解如來的所知所見、十力、四無所畏，眾生聽不下去。」一方面眾生的程度相差太遠，根本聽不懂 如來說的這些智慧功德；另一方面也沒有辦法相信，因為如來的境界真的不可思議，眾生才剛要開始學法，怎麼可能會相信呢？就連佛菩提所要親證最簡單的法——七住菩薩般若開悟明心「如來非知非不知」的無分別智，阿羅漢也是不懂的。因為阿羅漢不曾證得如來藏，怎麼會知道法身如來非知非不知的境界呢？他沒有辦法想像，是因為阿羅漢所知道的知或不知，都是識陰的境界：而識陰在時就有知，識陰不在時就不知，沒有一個什麼東西是可以非知又非不知的。

七住菩薩明心時這個不落兩邊的中道智慧，阿羅漢們就已經無法想像了，如果把阿羅漢所不知的諸佛境界來講給凡夫們聽，凡夫如何能夠理解？不懂，當然會更不相信，那就無法攝受他們了。所以一定要用各種方便來讚歎如來的所知所見，不可以「捨於方便為諸眾生讚如來知見、力無所畏」因此，一定要有方便施設，眾生才可以由淺入深而能得度。所以最後說：【是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，……。】（《妙法蓮華經》卷2）這是眼下最重要的事，得要先解決，才能談到「佛的智慧」。

正處於危難困苦脅迫的人，不先解決他眼前迫切的問題，反而和他說明天才會發生的事，他根本無心思聽得下去。所以，當他們「未免生老病死、憂悲苦惱」的時候，首先要作的就是要用聲聞菩提來為他們解決「生老病死、憂悲苦惱」，這才是他現前最需要的。這也像是布施中「又諸菩薩應時而施，不以非時」的道理。當 如來解決了他們的「生老病死、憂悲苦惱」，而這是別人沒有能力做的，他就會進一步相信：「如來一定是有能力來幫助我成佛，因為我眼下的問題，如來有能力解決；而別人以前說有能力幫我解決，結果都是假的，所以如來所說的一定可信。」他這樣就能真的相信了，這時候才有辦法漸次引入佛菩提中。攝受眾生必須「先以欲鉤牽，後令入佛道」（《維摩詰所說經》卷2）先對眾生以「隨其所利，而令具足」的利行，然後「常以大乘勸誨眾」的同利方式。

所以，弘揚佛法一開始就講大乘法，那會曲高和寡、高處不勝寒，沒有人會要相信。因為大多數的人，過去並沒有任何解脫實證的基礎，也沒有止觀的功夫，所以聽不懂聞所未聞的法；只覺得法很勝妙，但一點都聽不懂。過去很長的時間，大多數人對佛法修證的認知都因為被六識論的邪見所誤導，以為就只有解脫道的果證，菩薩道和解脫道相同，所以都是初果到四果，所證的智慧，是要斷我見、斷我執，誤以為並沒有佛菩提的智慧所證果位。正覺的所悟講的是第八識如來藏，講的證果是菩薩五十二個階位。大多數的人講的卻是把覺知心清淨了，離開煩惱好自在；正覺講的卻是真如心第八識，又說第八識離見聞覺知；這兩者之間根本沒有交集，要如何有對話呢？

因此要攝受這些人，要先把四阿含諸經中所說的道理宣說出來，這樣大眾才比較容易接受。因為已經先幫他們把我見斷了，縱使他們讀了以後不肯斷我見，至少也能夠承認自己的意識覺知心是假有的，這樣就能願意接受聲聞解脫了；既然願意接受了，知道意識是虛妄的，也就會知道五陰也都是假的，十八界、六入全都是假的，無一是真；又看見從阿含聖教舉出「阿羅漢入無餘涅槃時，是滅盡五陰十八界，永遠不受後有」，就會進一步碰觸一個既直接切實又很核心的問題，那就是世間所有的法都滅了，修證解脫道的標的無餘涅槃是不是空無一物，那不是變成斷滅了嗎？這樣怕因為修行解脫道求證涅槃，到頭來卻落入斷滅空中，只好承認要有一個實相法才行。而蘊處界中沒有一法不是生滅無常的，不可能是實相法；只有那個無覆無記，從來不出生，而又是無始以來都是常住，盡未來際乃至成佛、入無餘涅槃都不曾間斷壞滅，而且是永遠常存的第八識如來藏，這個實相法便是無餘涅槃的本際，這樣聲聞解脫道就不會落入斷見外道的邪見中了。

平實導師剛出來弘法時，在度眾上沒有特別施用什麼方便善巧。因為 平實導師依據他自己證悟的經驗，認為自己就是這樣走過來，大家也應當跟 平實導師一樣走得很平順才是。他常謙遜地說自己沒有比別人聰明，加上一心想要無私助人證道，所以 平實導師自認既然自己行，大家應當跟 平實導師一樣行。沒有想到的是，在佛法上的修證，平實導師行，眾生們卻大多不行。所以 平實導師只好改變策略：度眾生時，一定先要把三縛結砍了；三縛結砍斷了，再開始進行禪三過程，這樣問題就減少了一些。從那時以後，正覺同修會的弘法就依照這樣的次第來作，一定要先在禪淨班裡教導大家具足瞭解五陰十八界，也觀行五陰十八界全部虛妄，打禪三前再一次把大家的我見先殺掉，然後證悟了如來藏就比較不會退轉了。

否則這個諸佛所知所見的無分別法如來藏，還真的很難使人相信；若是一開始就幫大家找到真如心如來藏，那大家會想：「那我找到這個心，對佛法的修行有什麼作用呢？我以後是要幹什麼呢？」若是開悟明心後還有這樣的疑問，那就是足以顯示是所悟沒有辦法起用，悟後智慧仍然還無法生起，平實導師說這都是因為早年把菩薩大法送得太輕易了。這就是說，一定要先施設方便把我見殺掉之後，再來證悟這個本心如來藏，並且一定要有一段正知正見聞熏的過程，先把三乘菩提和這個如來藏之間的關係弄清楚，然後悟了就立刻知道該如何繼續努力修行。所以佛菩提不是那麼容易理解的，正覺同修會弘法也三十年，平實導師的書也出了這麼多，因為法講得又深又廣，而且內容又多。然而講了這麼多，佛教界就能夠理解佛菩提的內涵了嗎？也不盡然！因為所說的妙法，能接觸的人還是太少，所以整個佛教界的水平無法全面的提升，要他們如實理解佛菩提就難上加難。

或許大家會以為，現在佛教徒很多、佛法團體很多，佛教似乎很興盛；但這只是表相，並不具有實質。就像一棵本來很健壯的大樹，上面開滿了許多美麗的花朵，但那是因為樹幹的養分支持出來的結果；而大眾都只看到表相，事實上潛在的埋藏泥土裡面的根卻已經遭到破壞了，開始腐爛了。那個導致開始爛根的毒素就是密宗四大教派；因為邪見的毒素讓佛法大樹的根逐漸爛壞，但還沒有影響到樹幹，所以在樹幹的養分支持之下，花仍然繼續在盛開；但這個花只要一謝了，樹幹也就中空了，最後就是倒下了。現在的佛教界的現況就是如此，所以對於佛法的教育還是要向下紮根，要再普及教育整個佛教界的基礎信眾，要把他們的知見水平全面提升起來；這樣的話，邪知邪見不再能立足於佛教界之中，泥土裡面的樹根以及地面上的樹盤就整個穩定了。基礎信眾想要證果或者是開悟，那是未來世的事情，而且是未來很多世以後的事情。未來龍華三會時，彌勒菩薩座下就會有數不清的阿羅漢；因為龍華三會的每一會都是九十幾億人證阿羅漢，而其中將會有很多人，在第二轉法輪的時候迴心向大，算算看，那時的菩薩能有多少？到那時，娑婆世界就有很多很多證悟的菩薩，一世又一世不入涅槃，繼續在十方世界的天界、人間弘法利樂眾生。那個證法的因，我們現在就要把它種下去。

大法師們講的佛法內容是些什麼呢？例如存好心、說好話、作好事！不然就是說「放下煩惱」！可是他們一直認為這樣就是佛法，對於什麼叫作我見，什麼叫作我所執，什麼叫作初果的內涵，什麼叫作三縛結，從來沒有講過或者沒有聽過，所以對他們而言，正覺講述的較淺的法，對一般人而言卻變成很深了。幾十年來，佛教界不知道三乘菩提之間真正的差異性，不相信《法華經》中的內容，認為《法華經》內容講得未免太誇張了，這根本就是後代人寫來貶抑阿羅漢的。可是事實上，淺如聲聞菩提，對他們而言就很難理解了，佛菩提更是無法想像。所以 世尊說的這一段話，沒有一點點的誇大，完全是如實語。當眾生還沒有辦法免除「生老病死、憂悲苦惱」的時候，你為他講解佛菩提、佛地的境界，他們如何能聽得進去呢？他們又如何相信？因為佛菩提道的完成，並不是這一世就可以現前驗證的，而是要寄託身心於三大阿僧祇劫以後，所以眾生無法信受。但如果讓他們這一世當前就解決了「生老病死、憂悲苦惱」，他會這麼想：「以前我跟著我的師父修學解脫道，以為證得了阿羅漢果。直到遇到了釋迦牟尼佛，結果我們的阿羅漢果都被證明是錯證了，然後釋迦牟尼佛教導我們如何證阿羅漢果，卻都是真的。顯然釋迦牟尼佛說的是絕對可信的，因為我師父達不到，我也達不到，我們都弄錯了，但釋迦牟尼佛都幫我們證得了。」於是就對大乘三寶有信心。所以說法度眾所施設的方便，必須要先施設羊車，也就是聲聞菩提，讓眾生可以實證；因為這一世現前就能夠驗證的，當然是可以親自作證來為大家作證明。

大家不要以為說：「佛來人間說法，大家會完全信受。」但事實上卻不是如此，必須要有那些大阿羅漢信受了，然後證明阿羅漢果確實可證，出三界不是難事，然後眾生才會信。佛陀要度化眾生，要給他們 佛的所知所見，也就是 佛的智慧，可是眾生難以信受：「因為你說的是三大阿僧祇劫以後的事，我這一世根本不可能驗證，至少總要有這一世可以證驗的解脫生死法吧？」那就是聲聞菩提、緣覺菩提，也就是羊車、鹿車，所以才告訴大眾說：「你們只要能逃出火宅，我就給你羊車。」結果孩子們爭先恐後跑出來要羊車，可是統統給了羊車、鹿車以後，又再給了大白牛車，孩子們當然是喜出望外。本來心裡面希望的只是一輛小小的羊車，並沒有期待可以得到鹿車與大白牛車。所以諸佛不會只給羊車，可是若是一下子就給大白牛車，他們無法信受，因此得要先給羊車、鹿車——也就是先講聲聞法、緣覺法；可是畢竟有幾個孩子是心量大、智慧也能夠理解，所以後來便告訴他們說還有大白牛車，他們也願意接受。

在《賢愚經》有記載 釋迦如來剛成佛時，想到眾生的情況：【初始得佛，念諸眾生，迷網邪倒，難可教化。「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」】（《賢愚經》卷1）如來心裡想：「佛菩提這麼深、這麼妙、這麼廣大，而顛倒愚昧的眾生如何能信受呢？又如何能夠教化他們呢？弘法真的很困難。如果是住世，也是沒有幫助的，算了！乾脆入涅槃。」可是大梵天等了好久才等到 佛，怎麼可能讓 佛陀就入涅槃去了？當然要來請轉法輪。所以，如來應允之後才施設了羊車、鹿車與大白牛車，宣演三乘菩提。因此，一定要有方便善巧來弘法，若沒有方便善巧，弘法就很辛苦；大家無法理解佛菩提是這麼深妙的法，因為不能廣被大眾信受，愚癡的眾生卻最容易被光怪陸離的邪見、邪行所眩惑。

平實導師剛開始宣揚大乘佛法時，是完全沒有作用的；後來為了要證明「為何正覺這個法是正確的」，平實導師隨後不得不講唯識，把唯識經典中的聖教量拿出來，證明這個第八識真如才是真正的佛法，離念靈知等等都是識陰所攝的生滅法，可是效果也不很大。所以，後來還是得要講阿含諸經中的解脫正理，才寫了《阿含正義》；因為這個跟眾生的道業有切身利害的關係，也是大乘佛法的基礎，只要大家讀了以後，如理作意去觀行的結果，發現自己真的可以證初果、真的可以斷三縛結，他們對佛菩提道的第八識真如才會有信心，否則很困難的，大家都不敢相信真如是可以實證的。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！