歡迎大家收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「菩薩之作意」的相關法義，因為「作意」這個法有引導心行的作用，對於佛弟子在修學的過程中是非常重要的，因此我們今天就來探討身為菩薩應當存在的作意。

一開始我們先來看在《成唯識論》卷3中，對於作意的定義：【作意謂能警心為性，於所緣境引心為業，謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。】也就是說，作意是一個心所法，屬於五遍行心所法之一，作意就是心中存在著想要緣或趣向某種境界或法的意念，而能引導自心趣向該預先設定的某種境界，以便成就某些想要達成的法。因為這樣的緣故，加上作意屬於遍行心所法，所以作意可以說時時刻刻在引導著我們的心行，因此聖教中也開示說：【若於此作意即於此了別，若於此了別即於此作意。】說的就是這個道理。作意對於修學者有很大的影響，所以在修行中如何維持著正確的如理作意而遠離錯誤的不如理作意，便成為很重要的事情了。因此修學者如果心中一直有不如理作意存在，便容易與雜染法相應；相對的，如果一直存有如理作意，便很容易可以與善淨法相應，因此作意有引生雜染或善淨法的作用。

而在這裡面，身為一個菩薩，他心中最基本的作意便是要自利利他。譬如在《瑜伽師地論》卷79中的開示：【問：菩薩當言以何為苦？答：眾生損惱為苦。問：菩薩當言以何為樂？答：眾生饒益為樂。問：菩薩當言以何作意？答：悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事以為作意。】大意就是說菩薩因為心量廣大要攝受眾生的緣故，所以他是以眾生的苦惱為最主要的苦，而相對的是以眾生能得到利益為樂；也就是菩薩心心念念都是在利益眾生上面，所以說菩薩種姓最尊貴。論中接著就問說：菩薩應當要以什麼為作意？論中回答說：菩薩以修學及親證種種法為作意，而且是一切對於眾生有利的法都要修學，也要以利益眾生為作意，而且對象是一切對眾生有利之事。所以論中的精闢開示，正顯現出菩薩特性與菩薩種姓的精要。而且這裡面不只說到利他的部分，也提到自利的部分，因此菩薩要提昇自己的定力與智慧等，才會有比較大的力量來幫助眾生，而且可以利益的對象也就可以更廣，同時菩薩可以做的利益眾生之事的層次也會跟著提昇。而實際上，自利就能夠增上利他的能力，同時從利他的過程中也可以令自己的智慧、福德增上。譬如醫生的醫術越好，他就能治癒更多的病人；而醫生看越多的病人，則可以使其醫術更加精湛。從上述聖 彌勒菩薩的開示中，我們也可以聯想到菩薩戒三聚淨戒中的攝善法戒與攝眾生戒，而攝律儀戒是菩薩本來就應當要去做的。

大略瞭解了菩薩應有的作意之後，我們接著來看 平實導師在《法華經講義》第四輯中的開示：【接著，舍利弗尊者敘述說：……每次或坐或經行時，常常都在思惟這一些事情；有時候思惟到悲切，不免失聲痛哭起來，總是自己深深地責備說：「我為什麼還認定自己是阿羅漢而不是菩薩？竟然是以阿羅漢的身分在修學佛菩提，這不是自欺嗎？」】(《法華經講義》第四輯，正智出版社，頁30。)這就是說，舍利弗尊者有很強的菩薩作意，雖然在僧團中是以阿羅漢的身分出現，而且還沒有被 佛世尊定義為真實義的菩薩，但實際上他本來就是菩薩，所以這個與菩薩相應的菩薩作意就會自然存在著，而令他感覺示現的阿羅漢身分與菩薩作意不同。這也是在提醒我們身為菩薩，就應當有菩薩的作意與身口意行，這才是名符其實；而眾生也可以依此而判斷他是否是一位菩薩，所以有時候說六度就是菩薩的印記。因此正確的菩薩作意，可以令菩薩的道業快速前進。相對的，一般不迴心阿羅漢，他的心中主要是灰色作意，一心想要入無餘涅槃，對於三界有為諸法除非是必要的，否則他都不想要去接觸攀緣。譬如在《瑜伽師地論》卷79中的開示：【又阿羅漢於有餘依生死界中，一向發起厭背之想，於無餘依涅槃界中，一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅槃無差別想，安住第一平等捨故。】也就是說，不迴心阿羅漢在尚未捨報之前的有餘依涅槃境界中，他是一心背離厭棄這生死的三界與種種世間法，所以去托缽的時候，通常眼睛只看著前方地面；而對於滅盡五陰十八界無餘涅槃的寂滅境界，他是嚮往的。然而如來之無住處涅槃，卻是不住於涅槃中，也不住於生死中，因為如來已經遠離一切執著，斷盡二障、離二種生死，究竟證知一切法都是自心現量，所以安住於第一平等捨之中。因此從上述的說明，諸位觀眾就可以大略知道，佛菩薩之作意與阿羅漢是有很大的差別。

實際上修行者心中之作意，會隨著修證位階之不同而有轉變，而其心中也可以存在著幾個不同的作意。我們先來看在修學解脫道過程中的七種作意，在《瑜伽師地論》卷34中開示：【若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意，乃至證得阿羅漢果。】大意是說，修學解脫道一定要依四聖諦來修，而在這修學的過程中，需要配合七種作意，也就是了相作意、勝解作意，一直到第七個稱為加行究竟果作意；透過這樣的過程，可以令修學者證得初果乃至四果。一開始是了相作意，也就是要聞熏四聖諦的正確道理，這是最基本的；並且要配合四聖諦十六行觀，來對於四聖諦作十六個重要面向的觀察——實際上是針對四諦，每一諦有四行，因此四諦共有十六行。也就是在這個階段，他的心中一直會存在著一個作意，就是要徹底地瞭解及觀行四聖諦，而當觀行純熟就能夠進入勝解作意，而對於四聖諦之觀行獲得心得決定而令智慧出生，因為已經能夠確認、勝解印持而不動轉了。

接下來，如果能一直有遠離作意，代表他已經有薄貪瞋癡二果的功德受用了，這個時候他頂多只會有「暫起微劣諸煩惱纏」的現象，因為與遠離作意相應的關係；而「觀察作意」與「攝樂作意」則是心中有這樣的作意，能夠不斷地數數觀察已斷、未斷的煩惱，對於未斷之煩惱能如實對治之，並且心中對於可厭法深心厭離，對於可欣法深心欣慕，這樣就能夠產生一種很強的力量朝著解脫道前進，這是屬於解脫道在修道位中所要實修的內容。而最後要依加行究竟作意來斷除最後一分思惑，這個在解脫道中稱為「喻如金剛三摩地」；三界愛完全斷除之後，就可以住於四果的解脫境界，此時相應的作意稱為加行究竟果作意。

上述所說明是屬於修學解脫道的七種作意，而菩薩在修學過程中也要配合種種的作意。譬如在《大乘莊嚴經論》卷5中的開示：【菩薩次作是念：「我今應住不顛倒心，於佛所知應以諸波羅蜜恆時隨攝。」是名隨攝作意。次作是念：「我今於退屈諸波羅蜜者，不應生悅。」是名不喜作意。次作是念：「我今於增進諸波羅蜜者，應生慶悅。」是名歡喜作意。】這裡是針對菩薩所作的開示，大意是說，菩薩心中應當一直存在著行六度之作意，也就是隨攝作意。而如果對於六度之行有退屈，譬如有時候會覺得行菩薩道很苦，或者畏懼於法義之廣大艱深，或者有時候會遇到比較大的障礙而產生暫時的退屈，因為與自己設定的目標不同，因此便會生起不喜之慚愧心，這就代表有不喜作意；相對的，歡喜作意是說，如果是在六度之行方面有增長，則內心慶悅，因為離目標越來越近了。所以菩薩會隨時對於自己的六度之行，有觀察的作意存在，因此可以令道業快速增上。上面我們只說明菩薩的三種作意，但實際上在聖教中，為菩薩開示與細分了更多的作意來幫助修學者的六度之行，譬如有四十四種作意等。可見得如理作意真的是非常重要的，我們應當從聖教或善知識的教導中，學習到菩薩應當具有哪些作意。而這些重要的作意雖然很多，但我們可以先挑出一些與目前自己修學狀況比較有關的，來配合而精進修學。

從上面修學四聖諦與菩薩道各有相應的作意之說明，大家就可以瞭解不同的修學位階與內容需要配合不同的作意，由此可見得作意之重要性。接下來有關不如理作意的部分，我們來看在《瑜伽師地論》卷70中的開示：【云何以四相了知不如理作意？一、是煩惱生因，二、與雜染生相應，三、毀壞羞恥，四、起錯亂犯。】大意是說，我們需要注意心中所起的不如理作意，這主要可以從四個面向來作判斷：第一個是不如理作意會引生煩惱。例如在聖教中說「無明以不如理作意為因」，也就是說，內心中存在著不如理作意，則會引生無明或愚癡，也就是使得對於正理的理解會產生遮障，所以這真的是很嚴重的後果。譬如心中存在著想要尋覓別人過失的染汙作意，那就會使他自己一直在用心於別人的過失，如質疑自己師父的證量與是否持戒清淨，或者容易誤信謠傳，或別人的渲染等。又譬如存有想要攻擊對方說法的作意，就容易引生對於經教的斷章取義，或易落入見取見之中等等；變成他跟這些煩惱法很容易相應，而忘失應該將行六度的作意攝持在心裡面。

第二個是上述之煩惱——惡不善法生起之後，又會引生相應的雜染法而造作輪轉三有之行；如果心中有遠離染汙法之如理作意，就知道應該不要讓染汙法繼續衍生下去。第三個是會毀壞羞恥心，也就是因為心中存在著不如理作意，而遮止與如理作意相應之羞恥慚愧心的生起，讓善淨法無法發揮力量；因此難以止息惡行，這當然是很不好的現象。第四個是第三個的衍生，因為毀壞了羞恥心，便容易犯戒、造作惡業，或者棄捨先前所學的正確道理而退轉於正道上。由上述的說明，大家就可以知道，不如理作意雖然本身不是造業，但是卻會衍生出很嚴重的問題，因此一定要留意自己是否與不如理作意相應。另一方面，如果發現自己非常精進在修行，可是卻沒有進步或反而退步，那也可以檢驗自己的某些作意是否有問題，或者也可以請教善知識給予指導。

對於菩薩來說，有一種作意是非常重要的，那就是「真如作意」。在《金剛經宗通》第八輯中，平實導師開示：【然後你能夠不懷疑，心得決定，永遠住於這個見地之中；除非你入了等至位而進入定境去了，否則你時時刻刻都有一個真如作意存在；雖然你不會去感覺到你有這個作意存在，但那個作意卻是一直存在著；所以你一反觀的時候，就會發覺你是這樣安住的。】(《金剛經宗通》第八輯，正智出版社，頁47。)這主要是說菩薩悟後的作意，這個時候能夠現觀第八識真實而如如，知道一切法都是直接或間接由真如心所出生，因此能夠轉依這個不生滅的真如心，安住於真如三昧之中；而這樣的菩薩也能夠觀察萬法唯識，也就是萬法是由八識心王和合運作而出生，因此可以令智慧快速增上。當然這也顯示出依據八識論才能正確觀察諸法，如果依據的是六識論而去除其中的第七識與第八識來觀察諸法，則會落入不如理作意的範疇而引生許多的邪見。

有關真如作意，接下來我們再來看在《顯揚聖教論》卷3中，有開示七種真如作意相，這主要就是在開示有關七真如的法義；因為第八識真如心是成佛之道的核心，因此必須要對祂作深入的探究。而七真如的法義就是說，我們可以從七個面向或境界來瞭解有關七種真如體性，包括從流轉真如作意一直到正行真如作意。這代表菩薩應當配合各種智慧與正知見，產生觀察真如體性的七種正確作意，才能成就七真如的觀行，這是菩薩悟後起修中很重要的一環，在入地前必須要完成七真如的觀行，才能稱為見道通達。這裡需要留意的是，七真如並不是說有七個真如心的意思，而是從七個面向或重點來觀察真如體性，這是佛菩薩的慈悲施設，代表由這七個最重要的面向來觀察，對於地前菩薩來說是有最大的利益，不會過於複雜或簡略；而對於地上菩薩來說，則需要修學更深廣的十真如。

另外，同樣在《顯揚聖教論》卷16中亦開示：【聲聞相應作意修，……為盡自愛作意修習，……菩薩作意修，謂如有一是菩薩住菩薩法性，……觀自他俱利，依安立非安立諦作意門入真如理，自內緣無分量法，大悲增上故，起利益他攝受方便行，……為盡自他愛作意修習，……。】這裡就把聲聞與菩薩的作意之主要差異明白地顯示出來，前者主要是「為盡自愛作意修習」，而後者是「為盡自他愛作意修習」，這與前面我們所說的是一樣的，也就是前者聲聞偏自利，而後者菩薩是自利利他；而這裡又特別提到「觀自他俱利，依安立非安立諦作意門入真如理」，也就是菩薩的觀行對象同時需要兼具安立諦與非安立諦，而即使是安立諦也是要攝歸真如的。因為安立諦苦集滅道也是要依萬法根源第八識真如心才能建立，所以在七真如中也有相對應的「有漏法苦諦實性」、「業煩惱集諦實性」、「善無為滅諦實性」與「諸有為無漏善法道諦實性」，所以最後還是要攝歸於三界唯心之心真如。

另外再特別提出，聖教中有開示一個也是很重要的作意，稱為「殷重作意」。也就是修學佛法必須要非常的誠懇與殷重，也要非常恭敬慎重，要有這樣的「殷重作意」，因為正法是那麼尊貴，聖教中說為「如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法」。所以修學這極為珍貴之法，一定要以極為殷重之心而有殷重作意，能夠這樣才能在佛菩提道上快速成就。相對的，對於弘法者來說應當要注意，「求經過者，慎勿示之」，「不恭敬渴請，亦勿為說」，一方面是保護聞法者避免毀謗正法，另一方面也是因為正法太尊貴了，不可以隨便不分對象說法，以免正法遭到破壞。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，在修學的不同階段與位階，都要保持著相應的正確作意，才能令修學快速成就。第二點，菩薩以利益眾生、攝受眾生為目標，因此就會產生相應的菩薩作意，這也反映出菩薩種姓最尊貴。第三點，作意有引導心行的作用，因此需要攝持如理作意而遠離不如理作意。第四點，第八識真如心是萬法根源，因此「真如作意」在菩薩道中是非常重要的。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！