各位菩薩：阿彌陀佛！

今天繼續講解《法華經講義》。

首先，我們先來看今天所要講的這一段經文：【舍利弗當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛所；曾從諸佛聞，方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。舍利弗當知：鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法；今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法，疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。】(《妙法蓮華經》卷1)

釋迦如來開示說：「舍利弗！你們應當要知道，我看見了佛弟子等眾人，不是專為求證二乘菩提，而是專為求證佛菩提妙道的人，這些人的數目是無量而難以計算的，概數而說大概有千萬億人；全都是以恭敬心，所有人都來到我釋迦如來的所在；」有的人讀了這幾句就會說：「唉呀！這真是神話。你想想看啊，那靈鷲山才多麼大，那祇園精舍才多麼大，怎麼可能有千萬人？何況還說是千萬億？」問題是，諸佛說法的時候只有人類來聽法嗎？這又是「將心比心」的問題了，他們總是用自己心量所知的來比度諸佛。

凡是他們將心比心而比不通的時候，就否定說：「那是神話。」一句「神話」就全部解決了。可是他們解決不了的地方——就是法，不論是解脫道的法、佛菩提道的法，他們解決不了的時候，其實無法用一句「神話」就推卸掉。諸佛轉法輪圓滿的時候，授記大眾將來多久以後會成佛等等，他們縱使可以輕蔑地把它推為神話，但問題是經中所說的三乘菩提法義，他們總不能再推卸為神話了吧？而這一些法義是可以現前親證，並且可以有好多人再三地親證，然後互相來檢驗，互相來證明。這一點他們也作不到啊！所以在佛法的實證中，將心比心是會有問題的。

因此，以後如果有人再告訴你說：「唉呀！我們要將心比心啦！」你就告訴他說：「那是世間法，佛法實證的現量中不許用世間凡夫的心境將心比心。」你這麼一說，他或者好奇，或者不服氣，接著就想要跟你再談了。那你就跟他聊，聊上半天、一天不夠，就聊到晚上繼續講，也沒有關係，或許就真的度了他。這樣看來，這時的將心比心四個字也是佛法了？是喔！當然也是佛法啊！這樣看來，如來說「一切法是佛法」有沒有道理？當然有道理啊！因為你只要貫通了，任何一個法都通到佛法來不能外於佛法。只有不通的人，老是落入現象界而無法同時觀照實相法界，才會說：「世間法是世間法，佛法是佛法。」

那麼 佛陀說法的時候的聽法眾，是蔽塞於虛空，層層沓沓，大力有福鬼神及諸天等，大家都想要來聽。因為從那一些大鬼王們來說，他們如果遇到了 佛陀，功德增上，那可真是不得了，當然都要來聽 佛陀說法。如果是諸天，從他們的境界來看人間 佛陀出現的時候，他們的感覺是才不過一、兩天，佛陀就會過去了，所以他們一定要好好地把握機會，只要 佛陀有空閒，他們就趕快來請法，何況是 佛陀公開說法的時候。諸位想想：釋迦如來三十六歲成佛，八十幾歲入涅槃；忉利天一天等於人間一百年，釋迦如來在人間成佛跟入涅槃，在他們那邊看來只有不到一天的時間，世尊成佛轉法輪的過程就全部過去了，你說他們該不該把握？當然要好好把握了。所以諸天只要知道 如來要說法了，大家就一窩蜂趕來聽了，因為下一尊如來 彌勒尊佛在人間成佛說法，那又是人間幾億年後的事了，當然諸天都要把握啊！在這樣的情況下，釋迦如來說法會只有那麼一些人在聽嗎？當然那時來靈鷲山聽法的人數是難以計算的。只有世間人才會只從人間的表相來看事情。

所以，看見娑婆世界中的佛子等四眾，志求佛道的人有無量千萬億，懂得追求佛菩提道的人一定是以恭敬心來求，因為這不是二乘小法，而是可以使人成佛的大法。那麼大家來到 佛的所在的時候；這一些人有的是人類，有的是正在天界的菩薩們，他們過去世就跟著 佛陀行菩薩道而一路走過來，佛陀還在因地的時候，他們就已經當 佛陀的弟子了，就這樣子跟隨過來。其中有的人則是過去世曾在諸佛座下，經歷一尊佛又一尊佛而奉事供養，這樣修學過來的，所以這一些人「曾從諸佛聞，方便所說法」。

「我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。」既然有很多而且是大多數的佛弟子，不論是從鬼神道來的，或者從天道來的，以前聽過諸佛方便施設所說的種種法，當然不會只樂於二乘小法；因為他們都知道有佛菩提道，以前也都曾經學過、修過；甚至於其中的有些都已經證悟，甚至有的已經入地了，他們這時候來人間聽 佛陀說法。如來看到這個情形，所以這樣子想：諸佛如來之所以出現人間，就是為了向眾生宣說佛地智慧的緣故，如今這一些曾經隨從諸佛，曾經聽聞諸佛方便所說佛菩提道的佛弟子們來到這裡了，世尊當然要為這一些菩薩們宣說佛地智慧的境界。所以看到這一些無量千萬億的菩薩們都在這裡，而《無量義經》講完了，他們都還不想離開，當然現在正是開始宣揚佛菩提道精義而解說唯一佛乘的時候。

接著 釋迦如來還是要把前提再說一下，就說：「舍利弗當知：鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法；今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」這意思是說：「舍利弗啊！你們應當要知道，根器遲鈍、智慧狹小而不深廣的人，他們的所知所見是非常狹窄的；這樣的人當然會著於表相，於是心中就生起了憍慢。」姑且不說在 釋迦如來成佛的那個時候，就說末法時代的現在好了。二十幾年前現代禪開始弘揚，那個時候佛教界就批評他說：「一個居士竟然敢說他證道了。」可是，如果不是他當時出來說大家可以證道，佛教界有誰敢企圖要親證佛法呢？在那個時候還沒有人出來宣講佛菩提道，那個時候講的都是解脫道，把解脫道當作是佛菩提道，誰要敢說他可以證果，大家都會另眼相看：「佛門異類！」總是罵說：「非我族人，那一定是外道。」所以，很多人把李老師扣個帽子，叫他是一貫道；很多法師們都罵他是一貫道，不承認他的現代禪是佛教。

那個時候李老師被佛教界罵翻了說：「好大膽啊！李元松竟然敢說他已經證得阿羅漢果！」那問題來了，當年罵他的法師們，是不是都只看表相？是啊！那個時候佛門最流行的話就是：「居士們是不能證果的。」鳳山寺那群學密的法師們當時上課也曾經幾度輕蔑地說：「你們居士們都是一壺永遠燒不開的水。」那個時候，這幾句話是很流行的。那表示他們心裡都是著於表相的，他們私下裡的口頭禪是：「在家人懂什麼？」由於著於表相，所以他們所說的遠不如李元松老師，真的相差很遠。但是他們個個都覺得自己很厲害，其實只是因為著於表相的緣故，生起了憍慢心。

當時他們都不服李老師，後來 平實導師明心見性以後，也有一位大法師就當面否定：「這個不算開悟，不過他的無相念佛，你們大家可以學一學。」意思是說，平實導師這個證如來藏不可能是開悟，說他只是有一點功夫而已。這句話當時是當著 平實導師的面、當著大眾的面前公開講的，然後 平實導師在回家的路上就想著：「奇怪！如果同樣是證悟的話，佛佛道同，應該所悟的都是同樣的法；既然是同樣的法，否定了對方就等於否定自己，他怎麼會否定自己呢？那麼他所悟的法跟我的一定不一樣。」所以 平實導師回到家就先拿了〔大法師〕他的書，一本又一本的看，把他的四本書讀完了，終於知道他沒有開悟。

這表示說，那樣的大法師們根器其實是遲鈍的，智慧是狹窄的，而且是膚淺的，所以他看表相說：「這蕭平實是我的徒弟。」不想人家往昔修道幾劫過去了，只看這一世的表相：「這蕭平實學佛才不過五、六年。」所以他們都是只看表相的，只看表相的時候就會有憍慢心。他們不知道菩薩的身分是一世又一世、一劫又一劫延續下來的；但是菩薩有時候是在天上，有時候是在人間，不一定，所以有時出家、有時在家；但是他們不曉得，只看這一世，不能看到過去的無量世，所以說他們「眼光如豆」。只能看這一世的人、只想到這一世的人，根性當然是遲鈍的，智慧一定不夠大。

但是這一種人，也可以教育他們，讓他們的心量越來越大，讓他們的眼光越來越遠，透過鍛鍊可以幫助他們，所以現在有一些人開始認同佛菩提道了。我們剛出來弘法的時候，他們最難過的就是無法破斥正覺的法；因為以前佛教界所有人在諍論的時候，都是在解脫道法義上面論爭，都不出於解脫道的範圍；而解脫道法義的範圍就只有這麼一點點，他們就在那個小範圍裡面互相論爭。【然而我們出來弘法以後，說的是佛菩提道，講的是明心、是眼見佛性、是種智，是講第八識如來藏而不是離念靈知意識；而他們所說的都是在意識境界裡面，不外於識陰。】(《法華經講義》第三輯，正智出版社，頁270。)他們講的證果都是從初果到四果，我們講的證果則是十信、十住、十行到等覺、妙覺；我們講的完全是在他們所知的範圍之外，他們想要論爭也無從論爭；因為他們所知的我們都知道，我們所知的他們完全不知，所以就沒辦法對話，何況是破斥我們呢。

以前常常有人跟 平實導師說他沒有辦法跟佛教界對話。平實導師說：「他們罵的本來就是事實啊！」雙方完全不對等，怎麼能對話呢！這一些人是無法信受佛菩提道的，這樣深廣長遠勝妙究竟了義之法，無法讓他們相信，何況讓他們理解。因為他們都只看表相，他們看的是：「釋迦如來還不是跟我們一樣有一個頭、兩個眼睛、一個鼻子，還不是一樣要托缽吃飯？」他們看的是這樣。可是問題來了，釋迦如來可以不必來人間，祂連天界都可以不必去，隨時可以出離三界之外，不必存在三界中，可是為什麼祂要來人間？他們都不去探求這個道理，只看表相說：「唉呀！祂跟我們一樣！也是凡夫肉胎嘛！然後也會老、也會死！祂有什麼了不起！」看表相的時候就會這樣，卻都不知道 如來的功德與智慧，所以他們「不能信是法」。

各位菩薩！今天這一集就講到這裡。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！