各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天所要講的子題是「唯一佛乘」。

由於已有幾位親教師說明了《妙法蓮華經》卷1〈方便品〉一部分的內容，再由後學接著說明；如果不先對前面幾位親教師所說的內容加以說明，恐怕會有菩薩們不知道為何會有以下的偈語突然出現，所以在解說之前，先回到前面幾位親教師所說的內容略為說明以後，再來進行 佛的偈語開示。在經中，舍利弗兩次向 佛請示什麼才是諸法的實相，佛都不願意開示，直到舍利弗第三次請求以後，佛才答應舍利弗的請求。當 佛要開始宣說什麼是諸法實相時，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退」。這時 佛也不加以制止，就讓這五千人退席。為什麼？佛知道這些人罪根深重，也是增上慢人，無法安住隨後所要開示的甚深微妙的諸法實相義理，所以 佛不加以制止而讓這五千人退席。

待這些人退席以後，佛才開示：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。」也就是留在會場聽法的人，才是真正的善根深厚、堪能受法的人。接著 佛開示一句很關鍵的話：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。」也就是諸佛誕生人間說法，就是要讓眾生「開、示、悟、入」大乘的佛菩提道，而不是二乘的解脫道，所以 佛才會在經中開示：「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」不僅如此，佛接著還開示：過去、現在、未來諸佛也是同樣地為眾生開示「唯一佛乘」。這就是說，不僅是 釋迦牟尼佛為眾生演說大乘法，十方三世諸佛也同樣地為眾生演說大乘法，都是要讓眾生開示悟入佛菩提。

佛提示了重點以後，接著說了一些偈語讓會場的大眾能夠加深印象，這些偈語，前面已有一位親教師說了一部分，後學接著這位親教師後面繼續加以說明。這些偈語如下：【若人信歸佛：如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡；故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。】語譯如下：【如果有人信受且歸命於如來：如來一定不會有欺誑的行為，也沒有慳貪、嫉妒的想法或者作意，因為如來已經斷除了一切諸法中的一切惡；由於這樣緣故，佛於十方世界中，都是唯我獨尊而無所畏懼。我釋迦牟尼佛以三十二種大人相莊嚴自己，我以光明照耀世間，為無量大眾之所尊奉，我誕生人間就是要為無量大眾宣說實相印。】

這一段偈語，佛開示有四個重點：第一個重點，如來不欺誑眾生；第二個重點，如來已斷諸惡；第三個重點，佛誕生人間，就是要讓眾生開、示、悟、入佛菩提，而不是二乘菩提；第四個重點，佛所開示的實相印，就是一切有情的生命實相、諸法實相。首先談第一個重點，如來不欺誑眾生，也就是如來不會欺騙眾生、誑惑眾生。如來於因地行菩薩道時，必然會受持菩薩戒，為什麼？因為菩薩戒乃是千佛大戒，不受持菩薩戒，非但不能成為真正的菩薩，而且未來也不會成就佛道；唯有受持菩薩戒，而且持戒清淨，未來才能成為真實義的菩薩，乃至於未來成就佛道。在菩薩十重戒當中，就有不妄語這個戒律，也就是菩薩的身口意行都是如實的、如法的，不會欺誑眾生；也是 佛在因地行菩薩道時，於億百千那由他多劫中，口無四種過失，那就是沒有妄語、綺語、惡口、兩舌之身口意行。這告訴大眾，如來所說的一言一語都是如實語，沒有欺誑眾生。所以 佛才會在《金剛經》開示：【如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】（《金剛般若波羅蜜經》）也就是 如來從來沒有二說，凡是會二說者，所說的必然是不如實語、是妄語。

譬如，佛開示「這個諸法實相，菩薩可以實證」，只要菩薩依照佛的開示，去具足圓滿證悟諸法實相所應具備的次法條件；也就是菩薩去廣行六度萬行，它包括了福德、定力與智慧的三種資糧，未來於參禪因緣成熟時，得以一念相應慧而證得諸法實相，也就是親證了一切有情的生命實相，現前可以觀察真的如佛所開示的一樣。既然佛早已親證諸法實相，透過佛的聖言量來告訴菩薩們，當菩薩依照佛的開示如實去實行時，未來就可以親證諸法實相。表示這個諸法實相、一切有情的生命實相真的可以親證，並且可以為菩薩們重複驗證；並不是如應成派中觀行者釋印順所說的「那是不可知、不可證的」，因為釋印順他不是佛法的實證者，而是透過意識思惟想像得來的玄學者、考證者。

既然佛在因地行菩薩道不欺誑眾生，成佛之後必然會有三十二大人相當中的廣長舌相能覆蓋其面，乃至於遍覆三千大千世界。正如 佛在《大般若波羅蜜多經》卷1的開示：【爾時，世尊從其面門出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。】亦如 佛在《佛說阿彌陀經》的開示：東方、西方、南方、北方、下方、上方世界，各有恆河沙數諸佛，「各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界」。然而佛的三十二大人相，並不是成佛時一時全部具足，而是在因地行菩薩道時修集福德漸漸而有，一直到佛地才圓滿具足。正如 佛在《優婆塞戒經》卷1的開示：【善生言：「世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就？」佛言：「善男子！初修三十二相業時。」】也就是菩薩在十住位的初住位，就已經開始在修集三十二大人相了。或許有人會問：「為什麼菩薩不是在十信位就開始修集呢？」這是菩薩尚未圓滿十信位對佛的開示具足信心，也沒有發無上正等正覺的心，所以尚未開始在修集菩薩六度萬行應有的福德與智慧，也沒有開始在修集三十二大人相應有的福德；唯有菩薩圓滿十信位以後，開始發無上正等正覺的心，因而轉入了十住位廣行六度萬行以後，才開始修集三十二大人相的福德；所以說，菩薩在初住位才開始修集三十二大人相的福德了，一直到佛地，三十二大人相才圓滿具足。

接下來談第二個重點，如來已斷諸惡，也就是佛已經斷除二障，那就是煩惱障與所知障。所謂的煩惱障，又名為一念無明，可分為見惑及思惑。所謂的見惑，就是不知道五陰、六入、十二處、十八界的虛妄，尤其是把識陰六識當中的意識，當作是真實我，以此來入涅槃、證涅槃；像這樣不正確的見解所產生的迷惑，導致眾生不斷地輪迴生死，就叫作見惑。所謂的思惑，就是對三界不正確思惟所產生的迷惑，導致我執、我所執不斷，因而在三界當中不斷地輪迴生死。如果眾生對於見惑及思惑能夠正確了知，將見惑及思惑斷除，就能夠成就阿羅漢果。又，煩惱障它包括了煩惱的種子現行與習氣種子隨眠。定性的二乘四果人，能夠斷除煩惱的種子現行，於捨壽後可以入無餘涅槃，永不再〔於〕三界現身意。菩薩阿羅漢雖然也可以如二乘四果人一樣斷除了煩惱的現行，可是菩薩不入無餘涅槃，反而生起了一分思惑潤未來生，繼續在地上階位的無生法忍的道種智用心，繼續斷除二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠，直到七地滿心證得念念入滅盡定的證量為止，才斷除了煩惱障的習氣種子隨眠。

由此可知，一者，如果不斷除一念無明的分段生死，就會障礙眾生入無餘涅槃。二者，三乘人所斷的煩惱有共與不共，共同的部分，則是斷除了煩惱的現行；不共同的部分，則是菩薩斷除了二乘人所不能斷除的煩惱習氣種子隨眠。三者，二乘人只要精勤用功，一世之中可以斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果；菩薩卻是用一大阿僧祇劫來斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果，乃至於菩薩還要用一大阿僧祇劫去斷除煩惱的習氣種子隨眠。此中最大的差異，是二乘人現觀蘊處界及諸法等法虛妄而證得阿羅漢果；菩薩則是實證諸法實相來現觀蘊處界及諸法等法虛妄，以及菩薩現觀自己現在就在無餘涅槃中，所以不急著入無餘涅槃，反而悟後起修，一直拖到第一大阿僧祇劫的到來才斷除煩惱的現行而證得阿羅漢果，以及故意生起一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍以及斷除煩惱障的習氣種子隨眠用心，一直到七地滿心才斷除煩惱障的習氣種子隨眠。

由此可知，菩薩用了兩個阿僧祇劫來斷除煩惱障，所以菩薩的智慧及福德等，不是定性二乘人所能知、所能證，名為菩薩不可思議。既然七地菩薩尚且無三界愛的煩惱種子現行及習氣種子隨眠，已無任何慳貪、嫉妒的想法或者作意的惡念存在，更何況是在七地菩薩以上的佛，還會有這些不善的惡念等煩惱嗎？想也知道，當然沒有！如果有人主張成佛以後，還要用佛慢來恐嚇人、來壓制人，表示這些人都是假佛，而且還是連最基本的佛法知見也沒有的凡夫一個。

所謂的所知障，就是迷於諸法實相的真實理所產生的障礙，也就是對於成佛所應斷的煩惱及所應證的法不知、不證、不斷，因而障礙菩薩成就佛道。像這樣的煩惱無量無邊，所以所知障又名為「過恆河沙數上煩惱」。如是上煩惱，屬於沒有善惡的無記性，它沒有作用，而且潛藏著不容易被眾生發現，所以菩薩才要用一大阿僧祇劫的時間來斷除。當菩薩圓滿十地而轉入等覺位修行，所欠缺的就是福德，因此菩薩要用百劫的時間專修福德，只要眾生有所需要，不論是菩薩的內財或者是外財，統統布施出去，最後得以圓滿等覺位、轉入妙覺位，於人間誕生而成就佛道。像這樣子斷除了煩惱障及所知障的諸惡，才能成為四智圓明的究竟佛；如果不是這樣子而說已經斷除二障的諸惡而成佛，那不是真佛，而是假佛，不僅是大妄語而成為斷一切善根的一闡提人，而且也造下籠罩及誤導眾生走上外道法的大惡業。

接下來談第三個重點，佛誕生人間，就是要讓眾生開示悟入佛菩提，而不是二乘菩提。佛在人間轉三次法輪，那就是初轉阿含時、二轉般若時、三轉唯識種智時。初轉法輪的阿含時，佛告訴弟子們：蘊處界及諸法等法無有一法不是虛妄的。待 佛的弟子們觀察蘊處界及諸法等法虛妄而成就初果，乃至於成就四果，對 佛的開示具足信心而言聽計從；佛觀察聖弟子證悟的因緣成熟，於是開始進行第二轉法輪的般若時，開示蘊處界及諸法等法攝歸於不生不滅的空性如來藏，是為空性如來藏的局部體性；所以原本是生滅不已的蘊處界及諸法等法也就變成不生不滅了，這也是 佛為什麼要說般若經系的原因。此外，佛為了讓聖弟子們證悟，旁開教外別傳的證悟法門，讓原本是菩薩本質而示現聲聞相的聖弟子們證悟而恢復菩薩的身分。待 佛觀察聖弟子們已經入地了，而且聞熏唯識種智的因緣成熟了，於是開始進行第三轉法輪的唯識種智時，讓菩薩們熏修無生法忍智，未來可以成就佛道。

佛三次轉法輪的過程來看，初轉阿含時，乃是 佛的方便施設。正如 佛在《妙法蓮華經》卷3的開示：【作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：「汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。」是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱。」於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。】也就是說，佛從佛菩提道當中，特別析出解脫道的法，讓二乘人勘破蘊處界及諸法等法虛妄，得以出離三界生死。所以說，二乘人所證的解脫道的法，只不過是 佛所示現的一個化城，並不是最究竟，也不是 佛的本懷。

佛知道成佛要經歷三大無量數劫，但是眾生心性怯弱及畏懼佛道久遠而不肯精進修行，所以在修行過程中，特別從佛菩提道的法當中析出解脫道的法，讓聖弟子們證得四果的阿羅漢，得以止息及生安隱想。佛則觀察聖弟子們聞熏般若的因緣成熟，將此化城化去，正如 佛在《妙法蓮華經》卷3的開示：【若眾生住於二地，如來爾時即便為說：「汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。」如彼導師為止息故，化作大城；既知息已，而告之言：「寶處在近，此城非實，我化作耳！」】也就是說，佛誕生人間，觀察五濁惡世的眾生心性怯弱，所以一開始不講唯一佛乘，而是將唯一佛乘分為三乘，先開示二乘法，然後再開示菩薩法，讓菩薩未來得以成就佛道；這也是 佛在經中所開示的道理：「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡，剩下的第四個重點，就留到下次繼續說明。

阿彌陀佛！