各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天所要讲的子题是“唯一佛乘”。

由于已有几位亲教师说明了《妙法莲华经》卷1〈方便品〉一部分的内容，再由后学接着说明；如果不先对前面几位亲教师所说的内容加以说明，恐怕会有菩萨们不知道为何会有以下的偈语突然出现，所以在解说之前，先回到前面几位亲教师所说的内容略为说明以后，再来进行 佛的偈语开示。在经中，舍利弗两次向 佛请示什么才是诸法的实相，佛都不愿意开示，直到舍利弗第三次请求以后，佛才答应舍利弗的请求。当 佛要开始宣说什么是诸法实相时，“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退”。这时 佛也不加以制止，就让这五千人退席。为什么？佛知道这些人罪根深重，也是增上慢人，无法安住随后所要开示的甚深微妙的诸法实相义理，所以 佛不加以制止而让这五千人退席。

待这些人退席以后，佛才开示：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。”也就是留在会场听法的人，才是真正的善根深厚、堪能受法的人。接着 佛开示一句很关键的话：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。”也就是诸佛诞生人间说法，就是要让众生“开、示、悟、入”大乘的佛菩提道，而不是二乘的解脱道，所以 佛才会在经中开示：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”不仅如此，佛接着还开示：过去、现在、未来诸佛也是同样地为众生开示“唯一佛乘”。这就是说，不仅是 释迦牟尼佛为众生演说大乘法，十方三世诸佛也同样地为众生演说大乘法，都是要让众生开示悟入佛菩提。

佛提示了重点以后，接着说了一些偈语让会场的大众能够加深印象，这些偈语，前面已有一位亲教师说了一部分，后学接着这位亲教师后面继续加以说明。这些偈语如下：【若人信归佛：如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶；故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】语译如下：【如果有人信受且归命于如来：如来一定不会有欺诳的行为，也没有悭贪、嫉妒的想法或者作意，因为如来已经断除了一切诸法中的一切恶；由于这样缘故，佛于十方世界中，都是唯我独尊而无所畏惧。我释迦牟尼佛以三十二种大人相庄严自己，我以光明照耀世间，为无量大众之所尊奉，我诞生人间就是要为无量大众宣说实相印。】

这一段偈语，佛开示有四个重点：第一个重点，如来不欺诳众生；第二个重点，如来已断诸恶；第三个重点，佛诞生人间，就是要让众生开、示、悟、入佛菩提，而不是二乘菩提；第四个重点，佛所开示的实相印，就是一切有情的生命实相、诸法实相。首先谈第一个重点，如来不欺诳众生，也就是如来不会欺骗众生、诳惑众生。如来于因地行菩萨道时，必然会受持菩萨戒，为什么？因为菩萨戒乃是千佛大戒，不受持菩萨戒，非但不能成为真正的菩萨，而且未来也不会成就佛道；唯有受持菩萨戒，而且持戒清净，未来才能成为真实义的菩萨，乃至于未来成就佛道。在菩萨十重戒当中，就有不妄语这个戒律，也就是菩萨的身口意行都是如实的、如法的，不会欺诳众生；也是 佛在因地行菩萨道时，于亿百千那由他多劫中，口无四种过失，那就是没有妄语、绮语、恶口、两舌之身口意行。这告诉大众，如来所说的一言一语都是如实语，没有欺诳众生。所以 佛才会在《金刚经》开示：【如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】也就是 如来从来没有二说，凡是会二说者，所说的必然是不如实语、是妄语。

譬如，佛开示“这个诸法实相，菩萨可以实证”，只要菩萨依照佛的开示，去具足圆满证悟诸法实相所应具备的次法条件；也就是菩萨去广行六度万行，它包括了福德、定力与智慧的三种资粮，未来于参禅因缘成熟时，得以一念相应慧而证得诸法实相，也就是亲证了一切有情的生命实相，现前可以观察真的如佛所开示的一样。既然佛早已亲证诸法实相，透过佛的圣言量来告诉菩萨们，当菩萨依照佛的开示如实去实行时，未来就可以亲证诸法实相。表示这个诸法实相、一切有情的生命实相真的可以亲证，并且可以为菩萨们重复验证；并不是如应成派中观行者释印顺所说的“那是不可知、不可证的”，因为释印顺他不是佛法的实证者，而是透过意识思惟想象得来的玄学者、考证者。

既然佛在因地行菩萨道不欺诳众生，成佛之后必然会有三十二大人相当中的广长舌相能覆盖其面，乃至于遍覆三千大千世界。正如 佛在《大般若波罗蜜多经》卷1的开示：【尔时，世尊从其面门出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。】亦如 佛在《佛说阿弥陀经》的开示：东方、西方、南方、北方、下方、上方世界，各有恒河沙数诸佛，“各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界”。然而佛的三十二大人相，并不是成佛时一时全部具足，而是在因地行菩萨道时修集福德渐渐而有，一直到佛地才圆满具足。正如 佛在《优婆塞戒经》卷1的开示：【善生言：“世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？”佛言：“善男子！初修三十二相业时。”】也就是菩萨在十住位的初住位，就已经开始在修集三十二大人相了。或许有人会问：“为什么菩萨不是在十信位就开始修集呢？”这是菩萨尚未圆满十信位对佛的开示具足信心，也没有发无上正等正觉的心，所以尚未开始在修集菩萨六度万行应有的福德与智慧，也没有开始在修集三十二大人相应有的福德；唯有菩萨圆满十信位以后，开始发无上正等正觉的心，因而转入了十住位广行六度万行以后，才开始修集三十二大人相的福德；所以说，菩萨在初住位才开始修集三十二大人相的福德了，一直到佛地，三十二大人相才圆满具足。

接下来谈第二个重点，如来已断诸恶，也就是佛已经断除二障，那就是烦恼障与所知障。所谓的烦恼障，又名为一念无明，可分为见惑及思惑。所谓的见惑，就是不知道五阴、六入、十二处、十八界的虚妄，尤其是把识阴六识当中的意识，当作是真实我，以此来入涅槃、证涅槃；像这样不正确的见解所产生的迷惑，导致众生不断地轮回生死，就叫作见惑。所谓的思惑，就是对三界不正确思惟所产生的迷惑，导致我执、我所执不断，因而在三界当中不断地轮回生死。如果众生对于见惑及思惑能够正确了知，将见惑及思惑断除，就能够成就阿罗汉果。又，烦恼障它包括了烦恼的种子现行与习气种子随眠。定性的二乘四果人，能够断除烦恼的种子现行，于舍寿后可以入无余涅槃，永不再〔于〕三界现身意。菩萨阿罗汉虽然也可以如二乘四果人一样断除了烦恼的现行，可是菩萨不入无余涅槃，反而生起了一分思惑润未来生，继续在地上阶位的无生法忍的道种智用心，继续断除二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠，直到七地满心证得念念入灭尽定的证量为止，才断除了烦恼障的习气种子随眠。

由此可知，一者，如果不断除一念无明的分段生死，就会障碍众生入无余涅槃。二者，三乘人所断的烦恼有共与不共，共同的部分，则是断除了烦恼的现行；不共同的部分，则是菩萨断除了二乘人所不能断除的烦恼习气种子随眠。三者，二乘人只要精勤用功，一世之中可以断除烦恼的现行而证得阿罗汉果；菩萨却是用一大阿僧祇劫来断除烦恼的现行而证得阿罗汉果，乃至于菩萨还要用一大阿僧祇劫去断除烦恼的习气种子随眠。此中最大的差异，是二乘人现观蕴处界及诸法等法虚妄而证得阿罗汉果；菩萨则是实证诸法实相来现观蕴处界及诸法等法虚妄，以及菩萨现观自己现在就在无余涅槃中，所以不急着入无余涅槃，反而悟后起修，一直拖到第一大阿僧祇劫的到来才断除烦恼的现行而证得阿罗汉果，以及故意生起一分思惑润未来生，继续在无生法忍以及断除烦恼障的习气种子随眠用心，一直到七地满心才断除烦恼障的习气种子随眠。

由此可知，菩萨用了两个阿僧祇劫来断除烦恼障，所以菩萨的智慧及福德等，不是定性二乘人所能知、所能证，名为菩萨不可思议。既然七地菩萨尚且无三界爱的烦恼种子现行及习气种子随眠，已无任何悭贪、嫉妒的想法或者作意的恶念存在，更何况是在七地菩萨以上的佛，还会有这些不善的恶念等烦恼吗？想也知道，当然没有！如果有人主张成佛以后，还要用佛慢来恐吓人、来压制人，表示这些人都是假佛，而且还是连最基本的佛法知见也没有的凡夫一个。

所谓的所知障，就是迷于诸法实相的真实理所产生的障碍，也就是对于成佛所应断的烦恼及所应证的法不知、不证、不断，因而障碍菩萨成就佛道。像这样的烦恼无量无边，所以所知障又名为“过恒河沙数上烦恼”。如是上烦恼，属于没有善恶的无记性，它没有作用，而且潜藏着不容易被众生发现，所以菩萨才要用一大阿僧祇劫的时间来断除。当菩萨圆满十地而转入等觉位修行，所欠缺的就是福德，因此菩萨要用百劫的时间专修福德，只要众生有所需要，不论是菩萨的内财或者是外财，统统布施出去，最后得以圆满等觉位、转入妙觉位，于人间诞生而成就佛道。像这样子断除了烦恼障及所知障的诸恶，才能成为四智圆明的究竟佛；如果不是这样子而说已经断除二障的诸恶而成佛，那不是真佛，而是假佛，不仅是大妄语而成为断一切善根的一阐提人，而且也造下笼罩及误导众生走上外道法的大恶业。

接下来谈第三个重点，佛诞生人间，就是要让众生开示悟入佛菩提，而不是二乘菩提。佛在人间转三次法轮，那就是初转阿含时、二转般若时、三转唯识种智时。初转法轮的阿含时，佛告诉弟子们：蕴处界及诸法等法无有一法不是虚妄的。待 佛的弟子们观察蕴处界及诸法等法虚妄而成就初果，乃至于成就四果，对 佛的开示具足信心而言听计从；佛观察圣弟子证悟的因缘成熟，于是开始进行第二转法轮的般若时，开示蕴处界及诸法等法摄归于不生不灭的空性如来藏，是为空性如来藏的局部体性；所以原本是生灭不已的蕴处界及诸法等法也就变成不生不灭了，这也是 佛为什么要说般若经系的原因。此外，佛为了让圣弟子们证悟，旁开教外别传的证悟法门，让原本是菩萨本质而示现声闻相的圣弟子们证悟而恢复菩萨的身分。待 佛观察圣弟子们已经入地了，而且闻熏唯识种智的因缘成熟了，于是开始进行第三转法轮的唯识种智时，让菩萨们熏修无生法忍智，未来可以成就佛道。

佛三次转法轮的过程来看，初转阿含时，乃是 佛的方便施设。正如 佛在《妙法莲华经》卷3的开示：【作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。】也就是说，佛从佛菩提道当中，特别析出解脱道的法，让二乘人勘破蕴处界及诸法等法虚妄，得以出离三界生死。所以说，二乘人所证的解脱道的法，只不过是 佛所示现的一个化城，并不是最究竟，也不是 佛的本怀。

佛知道成佛要经历三大无量数劫，但是众生心性怯弱及畏惧佛道久远而不肯精进修行，所以在修行过程中，特别从佛菩提道的法当中析出解脱道的法，让圣弟子们证得四果的阿罗汉，得以止息及生安隐想。佛则观察圣弟子们闻熏般若的因缘成熟，将此化城化去，正如 佛在《妙法莲华经》卷3的开示：【若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”如彼导师为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳！”】也就是说，佛诞生人间，观察五浊恶世的众生心性怯弱，所以一开始不讲唯一佛乘，而是将唯一佛乘分为三乘，先开示二乘法，然后再开示菩萨法，让菩萨未来得以成就佛道；这也是 佛在经中所开示的道理：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”

说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，剩下的第四个重点，就留到下次继续说明。

阿弥陀佛！