各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」，這個主題我們是依據 平實導師所著作的《法華經講義》這部書來為大家說明。

文殊師利菩薩為大眾說到，在過去無量無邊不可思議的阿僧祇劫之前，有一尊佛，佛號是 日月燈明如來，十號具足。經文說：日月燈明如來【演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。】（《妙法蓮華經》卷1）演說就是把法義加以推演廣說，所演說的當然都是正法，而且諸佛說法時，除了是正法以外，還有一個特色，就是初善、中善、後善，不會是龍頭蛇尾。比如，如果有法師演說《法華經》時，單單經名，可以講好幾天；可是接下來講經文時，沒幾天就講完了，那叫作龍頭蛇尾，叫作初善、中不善、後亦不善。但諸佛說法不會這樣的，一開始就是很勝妙，接下來的中間所有的過程說的都一樣勝妙，乃至到最後結尾的時候仍然是那麼勝妙；而且「其義深遠」，所說正法的道理真實有義，不是只用一些名詞堆砌起來講。

但我們看這幾百年來的佛教界，所留下來的文字紀錄號稱為佛法，本質只是用一堆佛法名相，套上一些起承轉合的字句堆砌起來，這樣只能說為相似像法。像法時期的立名，就是因為大家熟知的大師們所說的法，都是相似的佛法——也就是聽起來好像是佛法，但不是真正的佛法，因為無法使人實證，所以名為像法；因此到了真正實證的佛法不再普遍弘揚的時候，多數的大師所說都是與「佛法相像的法」時，就稱為像法時期，只剩下少數菩薩仍在弘揚真正的佛法。若是所有大師都不能演說相似像法，而只能演說世俗化的假佛法，只有一個菩薩能演說真正實證的佛法時，就稱為末法時期了。

所以，末法時期的大師們，說的都已經是違背 世尊法教的世間法，已經沒有少數大師能夠演說相似的正法了，連相似像法都不是。如果要以20世紀最有名的中國佛教界人物來講，所著作的《妙雲集》、《華雨集》等書，也一樣是用一堆佛法名相曲解以後堆砌起來，都沒有實質，其中並無正義，而且還是從根本去破壞正法的邪說，所以是末法。從一個實證的人來看，讀了會發覺書中的內容非常的貧乏。然而，實證者所說的法，一定是言之有物，一定有一個勝妙法在裡頭，然後如實解說；有時再加以譬喻，就是為了讓眾生能夠理解。如果裡面都言之無物，就表示他其實不懂，他說的法就是初不善、中不善、後也不善，都沒有真實義存在，那叫作堆砌佛法名相。要不然，就是所說的「實有」的東西，全都只是意識心的境界，這就是三百年來中國佛教的具體現象。

所以「說法有義」並不容易，你一定得要先有實證。實證了以後，說出來的有真實義、有深妙法，這是菩薩做得到的。可是其義既深又遠，那就不是菩薩們所能達到。遠的意思，是說無窮無盡。菩薩就是跟著佛學，所以能夠以一法貫通諸法，是因為跟著佛修學才有這個智慧，不是自己獨修而能有。然而諸佛所說都是「其義深遠」無窮無盡。而且「其語巧妙」，就是善於用各種譬喻、善於用世間言詞，來說明那個非世間的真如法，這叫作「其語巧妙」。

並且所說都不離本行，「純一無雜」，都是在講真如、佛性；都是說佛性由真如心起用，附屬於真如心，講的其實就是如來藏。所以三世諸佛不論怎麼說，所說都是演述如來藏妙義。即使方便從佛菩提中分一部分出來為聲聞人講解脫道勝法，仍然是依如來藏而說，否則聲聞解脫道的緣起性空，本質就變成斷滅空了。所以，三世諸佛——包括諸位菩薩——將來成佛以後說法，仍然是三句不離本行，永遠就是要講如來藏妙法。而勝義僧菩薩 平實導師出世弘法到現在，前後總共三十年了，所說也都是講如來藏，而且也沒有哪一本書是跟另一本書完全一樣的；我們看 佛陀講的經典，也沒有兩部是完全一樣的！只有《阿含經》中會有一樣的經，是因為在某處講完了，讓弟子們證得阿羅漢果；去到另一處地方，還是得要重新再講證得阿羅漢果的法。再到了第三個地方也還是一樣，因為初轉法輪就是要廣度許多人成為阿羅漢；而解脫道的法就是那一些，在不同地方所說的內涵都是相同的。可是佛菩提的法就無邊無際了，所以我們看大乘經典那麼多，想要找到兩部內容一樣的經典，是一定找不到。這就是說，同樣是一個如來藏法，雖然「純一無雜」，可是其中的法義無量無邊，才能夠說「其義深遠」。雖然「其義深遠」，所講還是以這個如來藏作為中心而說，所以依舊「純一無雜」。

並且「具足清白梵行之相」，「清白」是說完全沒有染汙；梵行是清淨行，永遠都是離欲的；所以密宗行者們修雙身法、樂空雙運，既不清白，更不是梵行；因為梵行的修行內容都是離開欲界境界的修行，樂空雙運的雙身法假修行，自始至終都是落入欲界境界中，既不清白也非梵行。那麼諸佛絕對不可能有不淨之行，因為從七地滿心以後，你就看不見菩薩有不淨之行了。因為七地滿心以後，對於三界愛所攝的一切法，都是連習氣種子也都全部斷盡，怎麼可能還看得見他有不淨之行呢？更何況是諸佛進而盡斷一切無記性的異熟種子，沒有一絲一毫的異熟愚，當然「具足清白梵行之相」。

既然成佛了，因為有人來求聲聞法，就為他解說能夠與四諦法相應的一切法。與四聖諦相應的一切法，就是聲聞菩提中的一切法。諸位也許想說：「這個簡單，不過就是苦集滅道，再加上八聖道去實修就是了。」但其實沒有那麼簡單，不然為什麼南傳佛法一千五百年來，沒見過一位阿羅漢呢？因為他們奉為圭臬的覺音論師《清淨道論》，再怎麼讀、怎麼修，都無法使人斷我見；至於要證三果、四果，那就更不可能了！

所以雖然說「為求聲聞者說應四諦法」，看來就是四聖諦、八正道，好像很簡單，其實不然，並不那麼容易，才說是「應」；意思是想要與四聖諦相應，還有許多次法得先修成。諸佛能為人具足解說許多相應於四聖諦的法，使人親證四諦法，度過生老病死苦，所以這個「應」字代表著許多意涵，包括與實證聲聞果前應該先修的種種次法——也就是「施論、戒論、生天之論」等等次法。

在四阿含諸經中，常常可見當 世尊為度化眾生入佛法時，都是先為來者宣講「施論、戒論、生天之論」，因為只有願意行布施以及持受戒法的人，同時也願意依教導鍛鍊基本的定力，才有可能相應於解脫道的清淨梵行。因此，如果某人來到佛前，聽到 佛陀說要先學布施，就覺得刺耳了；佛看到這個人聽不進去，那就只講到布施為止，不再往下講了。如果布施他聽得進去，就再為他講戒法，以及持戒的因果，讓他下一世能保住人身，不會下墮三惡道。如果戒也能聽得進去，願意領受，再為他解說要如何行十善，可以往生欲界天，以及如何修四禪八定而能往生色界天、無色界天。這就是施論、戒論、生天之論。

從演述這些次法的過程，若是聞法者都能信受，表示他的心性是柔軟和悅，性障微薄，就可再進一步為滅除眾生的貪欲，而為他說「欲為不淨、上漏為患」——欲界愛是不清淨的，而色界與無色界仍然是有漏，不離流轉生死的過患。假使聞法者也能信受，才為他解說「出要為上」——應該要出離對三界法的貪愛；然後「敷演開示清淨梵行」，告訴他五蘊虛妄的道理，讓他證得初果。這就是 世尊度人進入解脫道時的說法次第，也就是先說次法，然後說法，這樣的說法次第，在阿含諸經中處處可見。例如在《長阿含經》卷2記載：【時菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患、穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。爾時世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化；如諸佛法，即為彼女說苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦。】這就是 世尊度人入佛法的說法次第。

而且不但 釋迦世尊說法如是次第，過去諸佛也是如此。《長阿含經》也記載：【毗婆尸佛告守苑人曰：「汝可入城，語王子提舍、大臣子騫荼：『寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』」時彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離，為最微妙、清淨第一。爾時世尊見此二人心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋：苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時王子提舍、大臣子騫荼，即於座上遠離塵垢，得法眼淨；猶若素質，易為受染。是時地神即唱斯言：「毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪；沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、及餘世人所不能轉。」如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天；須臾之頃，聲至梵天。】（《長阿含經》卷1）

由此可知，諸佛為度化心意柔軟的人入於解脫道清淨梵行，不會直接教導四聖諦法，而是以循序漸進的鋪陳，先說次法，待聞法者歡喜信樂，已可堪受正法了，才為他們說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦；這樣聞法者就容易遠離塵垢，得法眼淨，也就是證初果了，這就好比是質地乾淨的素面布料，是容易染上顏色的。而人間只要有人證得初果，天人歡喜皆相互傳誦，很快地就傳遍欲界天，也會傳揚至色界天。

因此，行施與持戒是進入佛法中的基本行誼，是修行的基礎，一定要好好地作。但是在現今末法時期，行布施還要有一個前提是必須注意的，如 平實導師在《阿含正義》書中的開示：【假使是藏密外道在弘法，那正是破壞正法的場所，不是佛門道場，……不是真實道場，不該護持之。假使是佛門中專門誹謗本識如來藏正法的道場，或狡言詭辯說他們也是以如來藏正法為修證標的，……但他們所證的如來藏就是緣起性空，認為如來藏只是方便說，並無如來藏第八識心可以實證；這一類場所，……一樣都是破壞佛教正法的道場，一樣是無道可言，同樣是破法者，……您若加以護持，……反而是幫助他們共同破壞最勝妙的佛法，……成就破法的共業，非但沒有布施的功德，反而是以善心而共同成就破法的大惡業。】（《阿含正義》第七輯，正智出版社，頁2131。）這是行布施必須要注意的大前提。

因此，如果對於相應四聖諦法的「施論、戒論、生天之論」可以接受並願意去實行，接著也對於「欲為不淨、上漏為患、出要為上」的道理歡喜信樂，那麼再為他宣演四聖諦法，聞法者就容易觀行而得到解脫道的實證，證得初果了；如此由於有善知識的教授，可以再進而次第進修證得三果至四果，成為阿羅漢；捨壽一定可以入無餘涅槃，「度生老病死」。那麼，二乘無學聖人入無餘涅槃時，就方便說它叫作「究竟涅槃」，因為進入了無餘涅槃以後都一樣，沒有三乘的差別；假使，我們說假使菩薩入無餘涅槃，假使諸佛也入無餘涅槃，結果都與阿羅漢所入的境界一樣，不會有所差別，所以聲聞乘人所證的涅槃，也就方便稱為究竟涅槃。

這一集就先為您談到這裡，接著「為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜」，就留待下集再為您說明。感謝您的收看！

祝願您：身心安樂、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！