各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之法華經講義」節目。今天我們要依聖 平實導師的《法華經講義》內容來說。

我們接續經文：【或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧，求無上道。文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。文殊師利！諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。佛放一光，我及眾會，見此國界，種種殊妙。諸佛神力、智慧希有，放一淨光，照無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。四眾欣仰，瞻仁及我：世尊何故，放斯光明？佛子時答，決疑令喜：何所饒益，演斯光明？佛坐道場，所得妙法，為欲說此？為當授記？示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知：四眾龍神，瞻察仁者，為說何等？】

【或者也有菩薩，在為大眾解說寂滅的涅槃法，並且以種種的教導和詔令，來度化無數無量的眾生。或者看見有菩薩，正在觀察種種諸法的體性，知道諸法都沒有任何相異的法相，全都是空性而且猶如虛空一般。又看見有的佛子，心中都沒有執著，以這樣的妙慧，來求證無上正等正覺的法門。

文殊師利！我也看見有的菩薩，在佛示現滅度以後，供養佛的碎身舍利。又看見有佛弟子，建造了寶塔和寺廟，如同無量無數的恆河沙數那樣多，並且莊嚴裝飾了諸佛所住持的國界；其中的寶塔既高又勝妙，高度達到五千由旬，而這一些寶塔的縱深與寬廣，同樣都是二千由旬。每一個塔廟，各用一千套幢幡來莊嚴，而且有一千套寶網繫滿寶珠，於塔廟外表懸掛起來，猶如用布幔莊嚴起來一般；又看見這一些塔廟都裝飾了寶鈴，微風吹動時就溫和地鳴響著。諸天龍神、人類以及非人，也都以香花和種種伎樂，常常來塔廟中廣作供養。

文殊師利！這一些佛子們，為了供養佛的舍利，而以各種事物來莊嚴塔廟。這時候的諸佛國界，自然而然變化成為殊特勝妙，以及具有種種的好相，猶如忉利天的樹王有著許多殊勝花朵綻開一樣地勝妙。世尊向東方放出一個光明，我彌勒和眾多參與法會的四眾弟子們，看見了東方一萬八千佛世界的國土，是這樣具足種種殊特的勝妙。而諸佛的廣大威神之力，以及難以了知的智慧真是世間稀有；這樣在釋迦佛所放出的清淨光明之中，照耀出無量的佛國。

我們大眾看見這一些景象，都是前所未曾得見的。佛子文殊啊！希望您能為大眾決斷我們的疑惑。法會中的四眾現在都很歡欣，瞻仰於文殊菩薩您以及我，想要知道世尊是為了什麼緣故，而放出這樣的光明？您是佛的真子，希望您能夠在這個最好的時節來為大眾解決疑惑，令大眾生起歡喜：究竟世尊是為了想要為大眾作出什麼樣的饒益，而演放出這樣的光明？佛陀坐於這個道場，所得到的妙法，是不是為了要解說這一些妙法，或者是為了要向大眾授記呢？世尊放光示現東方一萬八千世界佛土，顯示了種種的珍寶和莊嚴、清淨，以及讓大眾看見諸佛，這不是一個小因緣。文殊師利啊！您應當要知道：佛弟子等四眾以及天龍、天神，都在瞻仰觀察仁者，想知道仁者您究竟會怎麼樣來說明這件事情呢？】

【又見菩薩，離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者；】（《妙法蓮華經》卷1）願意離開種種戲論笑談，而且是因為事先已經離開了愚癡的眷屬，所以才能來這裡親近智者。親近智者很不容易，但是卻很重要；不容易親近智者，是因為末法時代誹謗他的凡夫與外道很多，輕信而無力分辨時，就很容易相信那些誹謗者的錯誤說法，就遠離智者。有時認清誰才是真正的智者時，卻又因為愚癡的眷屬遮止而無法親近智者，錯失實證佛法的因緣，所以親近智者很重要。猶如《大寶積經》卷第7，佛告無邊莊嚴：【若有菩薩欲隨我學此陀羅尼法門者，當親近善友、遠離惡友；為遍擁護此諸法門，當捨身命受持陀羅尼清淨法印。】受持陀羅尼就是受持佛法的總持，佛法的總持就是第八識如來藏，以及祂所顯示的真如法性。

什麼叫作戲論？戲論有兩個解釋。第一種解釋是說：「學佛就是要求快樂，因為要離苦得樂。」末法時代的大法師總是說：「學佛就是要放下煩惱。學佛就是要求家庭和樂、事業順利啊！」他們這樣講，只跟人天善法有關係，所以這只能叫作人天乘的善法，不是真正的佛法。如果把人天善法依附於三乘菩提同時來修，作為實證三乘菩提的資糧，這樣的人天善法才能稱為佛法。如果把三乘菩提去掉，專講人天善法，只修人乘與天乘，那就不能叫作佛法。我們一樣要修集福德，也要照顧好家庭，但不能因為要布施，然後把家裡平常要用的錢都剋扣光了，讓家人們無法生活。這樣造成家庭不和樂，使他們對佛法的修學產生反感，壞了他們的法身慧命，這也不是佛法。但是在三乘菩提的前提下，來講家庭和樂，可就是佛法了。如果把三乘菩提轉變成意識境界，那就沒有佛法了，那叫作戲論；因為它是言不及義，所言從來不能及於第一義諦，就是戲論。

離諸「癡眷屬」，比如離念靈知具足五個別境心所法，因此離念靈知就是意識；只要晚上一睡著了，意識就斷滅了。信受意識境界的人，就是「癡眷屬」。佛說：「意識是意法因緣生。」又說：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」但那些「癡法師」與「癡眷屬」卻說離念靈知就是真如心，這就是愚癡人。

可是「離諸戲笑」，也遠離了「癡眷屬」以後，他就能斷三縛結、證初果嗎？就能夠開悟明心證真如嗎？也不行！還得要「親近智者」。以二乘菩提能教導人家現前觀察十八界的每一界的內容，也能現前教導十八界的每一界如何是有生有滅的，所以十八界自我之中沒有真實的我，這就是智者。這表示他是有現觀的，有智慧能幫您詳細解說而幫您斷除我見，但這個只是聲聞菩提中的智者。

緣覺菩提的智者要能夠教導你觀察因緣法，並且讓你對因緣法有具足的信心，決定不疑，讓你能夠確認滅除十八界入涅槃以後，絕對不是斷滅空；因為他提出十因緣法的聖教來告訴你：另有一個名色所緣的識，由這個識出生了名色；而名色是生滅法，再以十二因緣法來教導你，讓你可以實證因緣法而斷我見、斷我執。這就是緣覺法，他能夠教導你現觀而實證，這個人就是緣覺法中的智者。佛菩提中的智者，他會教你二乘菩提的實證，然後再教你如何去找到第八識如來藏，還教導你找到了以後如何現觀，又告訴你那些不同層面的現觀內涵，讓你一一現量觀察；然後你把所證的如來藏來比對，去觀察是不是如此？再比對經典，看有沒有契合經典的所說？他都能教導你，他就是大乘法中的智者。你若真的「親近智者」了，想要親證三乘菩提即非難事。有這三個法完成，就是「離諸戲笑，及癡眷屬，親近智者」的菩薩了。

菩薩一定要福慧雙修，所以《優婆塞戒經》卷第1說：【為菩薩時，於無量世親近智者，樂聞樂論，聞已樂修；樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。得是相已，次第獲得身金色相。】所以智者不會只教你修慧而不修福，一定會教你同時修福與修慧，唯有福慧並修而且都已圓滿了，才能成佛，缺福或缺慧都不能成佛的。

親近修學以後，智者教導了許多法，依照智者的教導「一心除亂」，心不懷疑，堅定心志。因為心得決定，就捨棄了別的錯誤亂想，就能一心除亂。一心就是定，決定不疑，把種種錯誤的亂想捨棄了。這時候攝受了善知識所說的淨念，住於山林中不受打擾開始觀行，斷除了我見；也實證了因緣觀，然後把如來藏也加以親證，這樣具足三乘菩提，就是在「求佛道」。如果往世及此世所累積的福德足夠了，就不必再經歷「億千萬歲」，也許今生二年、三年，大不了五年、十年，也就親證佛道了。從此進入內門開始廣修菩薩行，這就是菩薩最快樂的事。

佛陀說祂無數劫前很多世都當轉輪聖王，廣有四大部洲、下至一大部洲，所修得的福德非常大，可是 佛陀從來不以為喜，因為沒辦法開悟，所以得不到諸佛的成佛授記。但轉輪聖王卻是 佛陀所棄捨的人間至高境界，佛棄捨了以後專求佛道；後來證悟般若時才得到一尊佛的授記，說祂未來會成就佛道，名為釋迦牟尼佛。如果因緣好，能夠「離諸戲論，及癡眷屬」，並且能「親近智者」，求證佛道並不難。

所以，如果有這三個條件，而且「億千萬歲，以求佛道」，表示他一定有某一些關卡正在突破，不一定還在三賢位之內，也有可能是地上菩薩。譬如到了三地心要修四禪八定、四無量心、五神通；要進入八地，必須證得念念入滅盡定，這都得要「攝念山林」不受干擾去修法，億千萬歲，方能成就佛道。

【或見菩薩，餚膳飲食、百種湯藥，施佛及僧；】（《妙法蓮華經》卷1）有時或者看見菩薩以菜餚與主食，以及各種不同的飲食，來供養佛及眾僧；或者以各種不同的湯藥，已經熬過的藥湯或是沒有熬煮過的藥材，用這些來供養諸佛及眾僧。

【名衣上服，價直千萬，或無價衣，施佛及僧；】有的菩薩則是用價值千萬的「名衣上服」來供佛；乃至無價寶衣都可以「施佛及僧」，未來世能得相好莊嚴。

【千萬億種，栴檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧；】還有菩薩以千萬億種栴檀寶木建造起來的精舍，用來供養諸佛和眾僧。房舍用珍貴的木材建造，那叫作「栴檀寶舍」。用這一些珍貴的房舍供佛及僧，裡面有很勝妙的坐臥用具，用來布施諸佛及僧眾。如此修得廣大福德，用以資助未來世的證悟般若。

【清淨園林，華果茂盛，流泉浴池，施佛及僧；】也有人用清淨的花園樹林，裡面種種鮮花以及水果都很茂盛，這些清淨的園林裡面還有流泉和浴池，用這些來布施給諸佛和眾僧，將來成佛時的佛國淨土清淨莊嚴。

【如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。】以這麼多種的布施，很多種精微勝妙的布施，以求廣大福德，心中歡喜而無厭倦，藉此來累積自己的福德，用作資糧來求證無上佛道。

【或有菩薩，說寂滅法，種種教詔，無數眾生。】這一萬八千世界中，有的菩薩是正在為人解說聲聞菩提的寂滅法，說蘊處界一切諸法是會生滅的，出離三界生死是要滅除蘊處界的；所以不應該攀緣世間五塵六塵，證道和沒有證道的聲聞人，都應該住於寂滅的環境中不許喧鬧，求證滅諦所證的「不受後有」絕對寂靜的境界，這就是寂滅法。所以，假使僧眾來見 佛陀時，聲喧十里，佛陀一定不見。如果僧眾遠處來朝禮 佛陀，一一合轍、寂靜無響，佛陀一定樂於接見。因為於解脫道中，本來就應該是寂靜的，心是不向外攀緣。既然出家現聲聞相，目的就是求解脫道，那就不應該因為攀緣而產生喧囂。

真正的菩薩不但要住持大乘佛法，還要住持聲聞菩提，同時也要住持緣覺菩提，所以要為人說寂滅法。因為佛菩提一定函蓋二乘菩提，如果菩薩只會講明心見性，二乘菩提都不懂，那叫作假名菩薩；因為佛菩提一定函蓋二乘菩提，不可能實證佛菩提的人竟然不懂二乘菩提。所以菩薩能住持二乘菩提，二乘人反而不能住持二乘菩提，不管他是不是阿羅漢，都是如此；因為他們最多就是住在人間一世，捨報之後個個走了，二乘菩提後來就無以為繼。現在的二乘菩提早就失傳了，看看南傳佛法，一千五百年前覺音論師寫的《清淨道論》，說的都是表相上的聲聞菩提，只能在我所上面求斷，都沒有辦法教人家斷我見，更不可能教人家斷我執。

如今二乘菩提的弘傳還得要靠正覺 平實導師所寫的《阿含正義》，才能再把它弘傳起來。所以菩薩也能說寂滅法。可是只愛學寂滅法的人都是小根小器，那就要不斷地教導，而且還要告誡他們。告誡就是「詔」，詔令他們不許作這個、不許作那個，不許想這個、不許想那個，這就是「詔」。有的佛世界裡面顯然聲聞眾很多，所以才會說「種種教詔，無數眾生」，表示那些眾生之中，有那麼多的眾生都是聲聞種姓。所以《十住經》卷第3說：【佛是最寂滅，能令惡為善，一切諸世間，皆所共恭敬。雖出過世間，而示世間法；知身同實相，而示種種身；雖以諸言音，演說寂滅法，而知於語言，無有音聲相。能過百千土，上妙供諸佛，知身佛國土，捨相智自在。】這就是說，在教導大家實證大乘佛法般若之前，要教他們先證二乘菩提，要先斷我見以後再來修學大乘佛法。

由於時間的關係，這一集我們就談到這裡。

祝您色身康泰、道業增上！

阿彌陀佛！