各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天所要講的子題是〈序品〉。

〈序品〉是在顯示這部經的結集的因緣，也就是這部經結集的緣起到底是什麼？由於《妙法蓮華經》是大乘佛法中很重要的一部經，當然也有它的緣起的部分，以此來記錄當時的背景、人物等等，所以結集下來就稱之為〈序品〉。

〈序品〉的經文如下：【如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿耨樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人，摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱；羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。】（《妙法蓮華經》卷1）

說明如下：就像是這個樣子，是我親自聽到的：有一段時間 佛住在王舍城的鷲頭山，與大比丘眾一萬二千人同在一起，這些人都是阿羅漢，他們的三漏——欲漏、有漏、無明漏——都已經斷盡，不會再有煩惱重新生起，已經抓住自己的利益了，已經斷盡了三界諸有的結使，心中獲得自在，不會受到生死的繫縛。他們的名字叫作：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿耨樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，就像是這一類被大眾所熟知的大阿羅漢等。此外還有已實證有學位、無學位的人，共有二千人，也有摩訶波闍波提比丘尼，和她的眷屬六千人同在這裡；羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，也和她的眷屬同在這裡。

首先談的是「如是我聞」四個字，就是說這是我親耳聽聞到的，並不是道聽塗說的；這代表當時的結集者，包括了口述者及在場校對的人在內，是以負責任的態度，把這部經的內容口述及校對出來的，以此來證實這部經的信賴度以及可信度。為什麼每一部經都是以「如是我聞」為開頭呢？這是有典故的，在《大般涅槃經後分》卷1中，記載阿難尊者在 佛般涅槃前，向 佛稟白：【如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語？】也就是如來般涅槃後，弟子們結集經典時，每一部經的開頭都要安什麼樣的文字？佛開示：【阿難！如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難！如來滅後，結集法藏，一切經初，當安「如是我聞：一時佛住某方、某處，與諸四眾而說是經」。】也就是說，佛在般涅槃前曾交代阿難，凡是結集出來的經典，開頭都要以「如是我聞」這四個字為開始；這證明了 佛般涅槃以後，弟子們結集經典，一定是親耳聽聞的人才有資格參與結集，以此來證明這部經的確是 佛親口說的。所以凡是結集出的每一部經典，其開頭都有「如是我聞」這四個字，它有下列兩種作用：第一種，遵從 佛臨終前的交代，以此來證明這是 佛親口說的，並不是他人偽造的；第二種，作為佛教與外道的區分。

接下來談「一時」這兩個字。經典不會說 佛陀住世的第幾年或者是在哪一國家的第幾年。為什麼？一者，佛陀在世時，那時的天竺有許多國家，如果說是用某甲國家的第幾年作為紀年，某乙等國家就會提出抗議，抗議為什麼只用某甲國家的紀年來記載，而不用某乙［等］國家的紀年來記載？必然會引起很多的紛爭出現。二者，如果是用人間國家的紀年來表示，天人也會抗議。為什麼？對於天上而言，人間的時間那是很短、很短的時間；譬如，四王天的一個晝夜等於人間五十年，人間的一年對四王天而言那是微不足道的。四王天尚且如是，越往上的天界，譬如三十三天，乃至到色界、無色界天，那更是不足道哉！所以說，用人間的時間來記載，那是沒有意義的。三者，佛法不是單單只限制在人間，也並不是只有地球才有，更不是只有娑婆世界才有，其他的地方、其他的佛國世界也有，而且時間也不一樣。譬如，西方極樂世界的一個晝夜，等於娑婆世界的一個大劫，如果用娑婆世界的時間來記載，對於西方極樂世界的時間而言，那是很短、很短的時間，很可能連一剎那的時間都沒有，所以用娑婆世界的地球時間來記載，那是沒有意義的。基於上面三種所說，佛為了避免大家有所紛爭，所以用「一時」來記載，大家都不會有意見，大家都能夠接受。

接下來談「佛住王舍城耆闍崛山中」。王舍城是為阿闍世王所建立的豪華宮殿，故稱之為王舍；它位於現在的印度的比哈爾邦內，它距離古代著名的寺院那爛陀寺南面有10公里遠，也距離 世尊成道的地方菩提伽耶有46公里遠。又耆闍崛是音譯，由於王舍城四周有山，山的整個模樣看起來像一隻老鷹的嘴，其上半部像老鷹的頭，下半部像老鷹的嘴，所以耆闍崛山也翻譯為鷲頭山，在其他經典，有時翻譯為靈鷲山。

接下來談「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」。這幾句話有兩個重點如下：第一個重點，什麼是比丘？第二個重點，什麼是阿羅漢？為什麼阿羅漢是「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」？首先談第一個重點，什麼是比丘？那就是有情出家受具足戒成為佛弟子，如果是男眾的話，名為比丘；如果是女眾的話，名為比丘尼。然而，佛所認可的出家，也就是沙門，是於佛法有所證果的人，譬如證得初果的須陀洹，乃至證得四果的阿羅漢，正如 尊者舍利弗在《大集法門經》卷1的開示：【復次，四沙門果，是佛所說，謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。】也就是說，凡是在佛門中證得初果的須陀洹，乃至於證得四果的阿羅漢，統統叫作沙門，是為 佛所認可的出家人，不論他示現的是出家相或者是在家相。所以 佛在《出曜經》卷13曾開示：「所謂沙門，非必除髮也。」他包括了已證得聲聞果的出家人及在家人，或者是已證得菩薩果的出家人及在家人，不論他是男眾或者是女眾，像這樣的沙門，才是 佛所認可的出家人。

在經中曾說明一個在家人證果而成為沙門的真實例子，那就是在《雜阿含經》卷12記載身為在家的阿支羅迦葉，獲得 佛授第一記的阿羅漢。有一天，佛入王舍城乞食，路中碰到身為在家人的阿支羅迦葉，三次纏著 世尊為他開示。後來 佛也為他開示了，阿支羅迦葉證得初果的法眼淨。當時的阿支羅迦葉，如經中所說：【見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法、律，心得無畏。】並從 佛受三歸依，歡喜離去。不久，就被護小牛的母牛刺死，死的時候，諸根清淨，顏色鮮白。諸比丘問佛：阿支羅迦葉【「彼生何趣？何處受生？彼何所得？」佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」爾時世尊為阿支羅迦葉受第一記。】

佛很清楚開示阿支羅迦葉已獲得 佛的第一記的授記；也就是阿支羅迦葉已證得阿羅漢果，死時入無餘涅槃。佛並吩咐諸比丘為已成為出家人的阿支羅迦葉的遺體荼毘，也就是火化的意思。這證明了阿支羅迦葉雖然示現的是在家相，可是 佛已認可阿支羅迦葉就是佛門的出家人，也就是真正的沙門，而不是在家人。所以 平實導師在《法華經講義》第二十二輯開示如下：【只要證得初果了，從此以後就是沙門，不論你是住在家裡或者出家住於寺院中，因為所證的果位都是沙門果——出家果，那麼證果以後就是「沙門」。】（《法華經講義》第二十二輯，正智出版社，頁205-206。）不僅如此，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩雖然在人間示現的是在家相，然而他們都是真正的出家人，不是嗎？

更何況禪門也是以有沒有明心見性來區分黑衣、白衣。如果能夠明心見性，不論他是男眾或者是女眾，統統稱之為黑衣，也就是真正的出家人；如果沒有明心見性，就算已經出家了，仍然是白衣一個，也就是在家人。如果有人以有沒有現出家相來認定他是不是出家人，表示他非常注重身相，不僅於真實佛法沒有實證，而且也是凡夫一個。

又，不論比丘或者比丘尼，它有四個含義，那就是乞士、破煩惱、淨持戒、怖魔，正如《大智度論》卷3所說：【云何名「比丘」？比丘名乞士，清淨活命故，名為乞士。……復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。復次，出家人名比丘。……復次，受戒時自言：「我某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。」復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃。」】說明如下：什麼是比丘呢？比丘就是以清淨心來活命……又比名破壞，丘名煩惱，所以比丘又名為破煩惱。又出家受戒時，在 佛前宣示：「我某甲比丘盡形壽來持戒」，故名為比丘。比名怖畏，丘名能夠，比丘能夠使魔王及魔民怖畏，所以當有人剃髮、著染衣、受戒時，魔則驚懼、恐怖。為什麼？魔王說：「此出家人未來必定入無餘涅槃故。」

所謂的乞士，就是上乞佛法的真實理，以養慧命；下乞信施所施物，以資色身。以此緣故，一者，出家人是以行乞來活命，所以在佛世，聲聞的出家人僅日中一食，向信施乞食而活。二者，在佛世，佛曾規定出家人要守不捉金銀戒，亦即出家人身上不准有金銀等錢財，只能接受信施的布施來活命。然而佛法東來，其文化、背景等等與當時在天竺大不相同，所以才會有百丈禪師設立清規，將原始佛教不事生產、托缽乞食等等加以變通，以此來適應中土文化背景等等。因而提倡勞作和自食其力，主張「一日不作，一日不食」，因而衍生出家人可以接受信施布施金銀等錢財的供養，以此來適應中土的文化、背景等等。

所謂的破煩惱，也就是殺賊，即殺煩惱賊來斷除煩惱，也就是將粗重的煩惱——見惑、思惑——加以斷除，因而成就四果的阿羅漢，未來捨壽時願意將自己的蘊處界及諸法等法滅盡而入無餘涅槃，從此不再［於］三界現身意。其中所謂的見惑，就是將能見聞覺知的意識心當作是真實我，導致眾生不斷地輪迴生死。如果有情能夠勘破意識心不是真實我，就能斷除見惑而成就初果的須陀洹；最差勁的初果人，也能七次人天往返而究竟解脫。成就初果以後繼續修行，就能夠將貪瞋癡漸漸淡薄，成為二果的斯陀含，可以人天一次往返究竟解脫。成為二果以後繼續修行，因而斷除了五下分結——欲界貪、欲界瞋及色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見——因而發起了初禪，成為三果的阿那含，未來可以往生色界天而究竟解脫。成為三果以後繼續修行，斷除了五上分結——色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡，主要是將無色界微細意識的我慢斷除，因而成就四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃，從此不再［於］三界現身意。

所謂的淨持戒，就是聲聞人依 佛所制定的聲聞戒來持戒，是為一生受，行者於死亡時其戒體就消失了。然而，佛陀成道以後十二年間，僅用「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」來作為弟子們的所依循的戒律。後來僧團的人越來越多，發生了很多事，所以 佛就以弟子們所犯的事來制戒，才會有後來比丘二百五十戒、比丘尼五百戒出現。然而，聲聞戒重在身行、口行，才會有「藏六如龜、防意如城」的說法出現，不像菩薩重在心行上。如果聲聞人持戒清淨，未來就可以證得初果、乃至於四果，於捨壽後可以入無餘涅槃。

所謂的怖魔，就是有人發願出三界家而精進修行，魔就會恐怖，因為魔［王］的眷屬未來就會減少；所以魔就會想盡辦法來阻礙，就是不讓有情出家精進修行，魔可以繼續掌控，他的眷屬就不會減少。以此緣故，如果出家人沒有堅決的意志來精進修行，很容易被魔所轉而退失解脫道。

最後綜合這一集所說：如是我聞，是指我親耳聽到的，並不是道聽塗說的。一時，是指有一段時間。王舍城，是為阿闍世王所建立的豪華宮殿。耆闍崛山，是在王舍城四周的山，這座山的形狀像一隻老鷹，所以稱之為靈鷲山。比丘，是指出家人，它有四個含義，那就是乞士、破煩惱(也就是殺賊)，以及淨持戒、怖魔。大比丘，是指智慧與威德都很大，而且是真正的出家人。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！