各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法華經講義」，主要是依據 平實導師所著的《法華經講義》這本書來加以說明。今天繼續前一集的子題：〈序品〉。

前一集已說明第一個重點，什麼是比丘？那就是有情出家受具足戒成為佛弟子，如果是男眾，名為比丘；如果是女眾，名為比丘尼。又，比丘有四個含義，那就是乞士、破煩惱、淨持戒、怖魔。在佛門中真正的比丘，是指於佛法有所證果的人，始從初果的須陀洹，乃至於證得四果的阿羅漢；像這樣的出家人，才是 佛所認可的出家人，才是真正的出家人。

接下來談第二個重點，什麼是阿羅漢？為什麼阿羅漢是「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」？ （《妙法蓮華經》卷1）要說明阿羅漢的內容以後，就會知道為什麼阿羅漢是「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在」。在二乘法中，有聲聞乘及緣覺乘兩種菩提法，有聲聞菩提及緣覺菩提。所謂的聲聞菩提，就是聲聞人聞佛音聲的法教開示，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的菩提法。也就是說，聲聞是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行法門，八正道為實行方法；因此，斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見——而成為初果的須陀洹；乃至於斷除了五上分結——色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡——而成為四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃，永遠在三界消失不見了。

由於聲聞人是聽聞佛的音聲開示，觀察自他有情的蘊處界，包括了五陰、六入、十二處、十八界等法，以及覺悟了蘊處界真實虛妄，因而斷了我見、我執、我所執，於捨壽時入無餘涅槃的菩提法，名為聲聞菩提。由此可知，聲聞人聞佛音聲法教，因而斷除了煩惱的現行，也就是聲聞人斷除了粗重的煩惱見惑及思惑，但是沒有斷除微細的煩惱習氣種子隨眠，也不斷無始無明的所知障；由於相信佛語的開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，不是捨壽以後什麼都沒有的斷滅空，於是此生此世很精進地修行，將自己的我見、我執、我所執斷盡，於捨壽時，於內無恐怖：知道有個無餘涅槃的本際存在；於外無恐懼：願意自我消失、願意將自己的蘊處界滅盡入無餘涅槃，獨處於無餘涅槃的本際極寂靜的境界中。

當中的四聖諦就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦，亦名為苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，簡稱為苦、集、滅、道。聲聞人觀察苦聖諦的苦，就是在三界六道輪迴當中所受的種種苦，這些苦可分為三苦、八苦。所謂的三苦，就是苦苦、壞苦、行苦。所謂的八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。當中的五陰熾盛苦，就是眾生有五種陰——色陰、識陰、受陰、想陰、行陰聚集在一起，它能遮蓋眾生的智慧，於是眾生有了無明出現，使得眾生領受種種苦以及不斷地在受苦；也就是說，前面七種苦聚集所產生的苦，導致眾生五陰不斷地出生及受苦。這八種苦都是剎那、剎那變異無常之法，都不是常住法。聲聞了知世間有三苦、八苦，能使人在三界六道當中不斷地輪迴、不斷地受苦，這是世間真實的道理，也是世間不變的真理，名為苦聖諦。

苦集聖諦，乃是諸苦聚集的原因的真實道理，也就是聲聞人探討為何會有種種苦的聚集，是因為有了無明的緣故，導致自己在三界六道當中不斷地出生五陰身及受苦。苦集滅聖諦，是讓諸苦聚集的原因消滅的真實理，聲聞人觀察一切苦、一切苦聚集的原因，是因為有了無明導致五陰身不斷地出現在受苦；這個五陰身乃是色識受想行之五陰和合運作所產生的虛妄體，它不是常住法，是生滅法，如果願意將自己五陰身滅盡、願意將自我消失，不在三界現身意，再也沒有未來世五陰身受種種苦；像這樣願意將自己的五陰身滅盡，不再［於］三界出現的真實理，名為苦集滅聖諦。

苦集滅道聖諦，就是使五陰身不再出現的方法，亦即聲聞人讓一切苦、一切苦的聚集以及讓五陰身消滅而入無餘涅槃，必須要有正確的方法、正確的觀行、正確的法道等等才能成就。因此，聲聞人透過四聖諦、四念處觀、八正道等法，去知苦、斷集、證滅、修道，因而成就初果的須陀洹，乃至成為四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃，永遠不再［於］三界出現。

又，聲聞斷除了三縛結——我見、疑見、戒禁取見——成為初果的須陀洹，乃是現觀自己的蘊處界虛妄，尤其是意識我不是真實我，是剎那剎那生滅的法、是虛妄法，不是常住法。譬如這個意識我，在醒時能夠分別諸法，而且是清清楚楚、明明白白，但是在睡著無夢時斷了、不見了，無法再清清楚楚、明明白白分別諸法；要等到隔天天亮了以後，意識我才會再度出現，才能再度清清楚楚、明明白白地分別諸法，所以意識我不是常住法，是生滅法。由於聲聞人如實現觀自他有情的蘊處界真實虛妄的結果，所以願意將意識我斷除，不再將意識我當作是真實我，名為斷我見。

由於斷我見的緣故，對於自身有沒有如實斷我見，能夠清楚了知而沒有任何懷疑；乃至於對於諸方大師、大居士們到底有沒有斷我見，也能夠如實了知而沒有任何懷疑，名為斷疑見。如果對自己的意識我還有一絲絲的存在而沒有斷除，表示他的我見還沒有心得決定而澈底斷除，未來還有可能回墮到意識我當中，不名為斷疑見。又因為聲聞人斷了我見、疑見，對諸方所施設的戒律到底能不能讓人得解脫，能夠如實了知及判斷，名為斷戒禁取見。因此能夠如實了知對方所施設的戒律，符不符合斷我見的要求、能不能讓人得解脫而不會被其戒律所束縛，表示他已經如實斷除了戒禁取見。

由於聲聞人斷了我見、疑見、戒禁取見的三縛結，成為初果的須陀洹，名為預流，相對於聲聞三果及四果而言，可以稱之為預入聖人之流，但仍然不是佛所認可的聲聞「聖人」；但是對於凡夫俗子而言，名為聖人。如是斷除三縛結的聲聞初果人，未來捨壽後可以七次欲界天、人間往返究竟解脫，並於最後一次在人間出生證得阿羅漢果，於捨壽後可以入無餘涅槃。

又行者斷了三縛結而成為初果的須陀洹以後，知道意識我的虛妄性，不再將意識我當作真實，於是漸漸地將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將性障——貪、瞋、睡眠、掉悔、疑——加以降伏，尤其是欲界的男女貪愛降伏得很淡薄，但仍然有一分欲界愛未斷除，仍未發起色界的初禪。像這樣子將性障降伏得很淡薄，但仍未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含。這樣的聲聞二果，於捨壽後可以欲界天、人間一往返而究竟解脫；也就是二果人捨壽後，可以上生欲界天，並於欲界天捨壽後誕生於人間，於人間取證四果的阿羅漢，最後入無餘涅槃而究竟苦邊。

成為二果的斯陀含以後，再將五下分結——欲界貪、欲界瞋及色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見——斷除，主要是將欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起了色界的初禪，成為三果的阿那含，也就是心解脫的三果人。所以 平實導師在《阿含正義——唯識學探源》書上曾開示：【在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證得初禪的三果人，……。】（《阿含正義——唯識學探源》第四輯，正智出版社，頁1206。）像這樣的三果阿那含，於捨壽後可以上生色界天，於色界天究竟解脫，也就是不再回來欲界而在色界天般涅槃，故名為不還。

又，成為三果阿那含以後，行者再將五上分結——色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡斷除，主要是將無色界微細的意識斷除。因為這個微細意識的我慢在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生很不容易察覺到；譬如在非想非非想天，仍然有微細意識的我慢存在，只是意識沒有反觀自己，仍然樂於自我的存在而不願意消失。行者知道這個道理以後，再將微細的我慢斷除，就可以成就四果的阿羅漢，當然可以自作證：【我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。】（《中阿含經》卷24）這是因為聲聞四果人將最微細的思惑，也就是最微細、不反觀自我的意識我的無明斷除，所以於捨壽後將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃，永遠不再［於］三界出現。

由於聲聞相信佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際、如如、真實我等存在，也就是 佛在《阿含》隱說一切有情的真心，所以於內無恐怖，相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在；於外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界、願意自我消失，於捨壽後入無餘涅槃，永不再［於］三界出現。雖然阿羅漢願意自我消失而滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，可是他根本沒有證涅槃——徹見涅槃寂靜，為什麼？因為阿羅漢將自己的蘊處界滅盡，已無任何一法存在，到底誰證涅槃？到底誰證菩提？根本沒有阿羅漢證涅槃、證菩提！聲聞人於涅槃尚且尚未證得，更何況是徹見涅槃？所以說，阿羅漢根本沒有證涅槃、見涅槃，但是 佛方便說阿羅漢證涅槃。

所謂的緣覺菩提，是指緣覺專精思惟十因緣、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，於是將自己的見惑、思惑斷盡，於捨壽時如同聲聞一樣，願意自我消失、願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，永不再［於］三界現身意。由於緣覺覺悟十因緣、十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提。緣覺首先觀察十因緣，由老死往上逆推，一直推究到名色，當中經歷了生、有、取、愛、受、觸、六入處；接著再思惟，是什麼緣故使得名色出生了？推究的結果，因為有一個識出生了名色，不能再超過這個識，知道這個識就是一切有情的真心，祂出生了有情的名色；於是「齊識而還，不能過彼」，一一再退回到老死，簡擇自己所觀察是否正確？簡擇、觀察的結果正確無誤。接著再觀察十二因緣，從老死一直往上逆推，推究到名色，再往上推究到識、行及無明，接著再順推回來到老死，發現十二因緣的一一有支都是可滅之法；其中的識，就是過去世的意識心，祂是生滅法。如果緣覺將十二因緣一一有支滅盡，就可以入無餘涅槃。

由於緣覺是自己覺悟十因緣、十二因緣，知道十因緣的識，就是一切有情的真心，祂出生了有情的名色；十二因緣的識，是意識心，祂是生滅法。由此可知，緣覺人也是聽聞佛的音聲法教，自己觀察十因緣、十二因緣，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，並不是捨壽以後什麼都沒有的斷滅空。於是此生此世很精進修行，將自己的我見、我執、我所執斷盡，於捨壽時，於內無恐怖——知道有個無餘涅槃的本際存在；於外無恐怖——願意自我消失、願意將自己的蘊處界滅盡而入無餘涅槃，獨處於無餘涅槃極寂靜的境界中。

緣覺也如聲聞人一樣，斷除了煩惱的現行，也就是斷除了粗重的煩惱，但是沒有斷除煩惱的習氣種子隨眠，也就是沒有斷除三界愛的煩惱習氣，也不斷無始無明的所知障。然而，不論是聲聞所證的四果，還是緣覺所證的四果，他們都是以智慧入涅槃，而不是以定力入涅槃。為什麼？如果以定力入涅槃，慧解脫的阿羅漢就無法入無餘涅槃，可是現見慧解脫阿羅漢，捨壽時如同其他兩種阿羅漢一樣，可以入無餘涅槃，顯然阿羅漢是以智慧入涅槃，而不是以定力入涅槃。綜合上面所說，不論是聲聞四果或者是緣覺四果，都是諸漏已盡，已經沒有粗重的煩惱現行，已經抓住自己的利益了，不會再有未來世「有」的出生了，心得自在了。也因為他們斷盡煩惱現行，所以經中才會開示，他們是自己作證：【我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。】（《中阿含經》卷24）如果自稱是阿羅漢卻無法自作證，表示這個阿羅漢是假的阿羅漢。

最後，綜合這一集所說：一者，二乘人都是聽聞佛的開示，去斷結、證果，但是所用的法道有所不同，聲聞人是觀察四聖諦等理；緣覺是觀察十因緣、十二因緣。二者，二乘人雖然能斷除粗重的煩惱現行，但是沒有斷除煩惱的習氣種子隨眠，但是不妨礙定性的聲聞、緣覺於捨壽時入無餘涅槃。三者，聲聞相信佛的開示，知道無餘涅槃不是斷滅空，還有本際存在；緣覺雖然也是聽聞佛的開示，但是他作觀行時，發現有一個識的存在，知道這個識就是一切有情的真心，也是自己滅盡蘊處界以後，剩下的就是無餘涅槃的本際，他自己知道無餘涅槃並不是斷滅空。由於這個差別，這也是聲聞乘被稱為小乘、緣覺乘被稱為中乘的由來。四者，既然定性的二乘人都知道無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，所以在還沒有入無餘涅槃前，其心智是灰身泯智的，時時刻刻以入無餘涅槃為標的；並於捨壽時於內無恐怖、於外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界入無餘涅槃，從此不再［於］三界現身意。五者，雖然二乘人都可以入無餘涅槃、證涅槃，其實他們都沒有證涅槃。為什麼？自己的蘊處界都滅盡了，還有誰知道自己證涅槃？沒有人嘛！所以說，二乘人都沒有證涅槃，更何況是徹見涅槃，只是 佛方便說二乘人有證涅槃。只因為二乘人不需要實證無餘涅槃的本際，這也是 佛在阿含時，為二乘人隱說一切有情真心就是本際、如如、真實我的道理。

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。敬請各位菩薩下次繼續收看！

阿彌陀佛！