玄奘大師影集

第110集
由正益老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

今天我們一樣在講「三乘菩提之相似佛法」,子題是「玄奘大師影集」。

那今天要說明的是,因為琅琊閣、張志成來批判會裡面所拍的「玄奘大師影集」有許多的問題,所以我們在這地方作一個說明。就是說,張志成他認為這些「玄奘大師影集」,他覺得有些地方他不能夠贊同,那我們看他怎麼說?他首先說到,這影集裡面說正覺教團的證悟:【是 釋迦牟尼佛在阿含經以及三乘經論裏面全面否定的、類似梵我論的「第一因」邪見。】(〈《琅琊快報》2022-05-08:僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉,琅琊閣。)可是,他實際上這點他是自打嘴巴。為什麼?因為 世尊提出如來藏,這如來藏就是被張志成說成類似有梵我論的味道,所以今天他又說類似梵我論的第一因邪見,同樣都是 世尊說的,可是 世尊說的被他講成是外道的梵我論。然後,他又說 世尊否定外道的梵我論第一因,那「第一因」他心目中指的就是如來藏,所以張志成先生他的邏輯是錯謬的。他要嘛就是很清楚說明到底如來藏是不是真正的佛法?但是,他某個程度迴避這個問題,實際上又攻擊如來藏;所以他實際上是攻擊 釋迦牟尼佛,他不接受 釋迦牟尼佛的說法。

那我們再來看他又提出什麼?他說:【玄奘大師從未說自己有所「親證」。】但這個也是錯謬的。為什麼呢?因為在日本的史料有出現這一段話,就是《元亨釋書》裡面,玄奘大師有為來到中國的這個僧人(日本僧人)道昭來說明:【我有禪宗,其旨微妙;汝承此法,可傳東徼。】(《元亨釋書》卷1)這意思是說:我有親證這個禪宗的宗旨,我親證這第八阿賴那識,因此你可以藉由我的教導,然後把這個宗旨傳到日本。所以這就說明說,道昭實際上有親證,因為他後面就說,「昭(就是指道昭)欣愜修習」,他就欣然愜意地修習這個法。所以後面四個字,「早得悟解」,也就是說,很早他就知道禪宗的密意——明心開悟到底是怎麼一回事。所以,這前前後後就說明了,本來 玄奘大師就證悟了;所以才有辦法說「我有禪宗」,才有辦法讓道昭早得悟解,可以早開悟勝解。在這種情況下,如何說 玄奘大師是沒有自己說自己有親證、自己有證悟呢?所以張志成先生所說的,全然不如理。

然後再來一段:【蕭平實說這一世(「他」這個是指法主 平實導師)他是自參自悟,沒有師父點撥指導,所以玄奘也被說為是「無師獨覺的大師」。】(〈《琅琊快報》2022-05-08:僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉,琅琊閣。)但實際上根據聖教說明,《楞伽經》已經說很清楚了,就是菩薩摩訶薩只要在一個地方獨處,就可以無師自悟,然後可以勝解阿賴耶識、親證這阿賴耶識。經文這麼說:【菩薩摩訶薩獨一靜處,自覺觀察,不由於他;離見妄想,上上昇進,入如來地。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)乃至一直地上增進都是如此。所以只要有一個地方,可以讓這個菩薩在這個地方靜處,因為他本來就是入地,所以要他證得三賢位的明心這並不困難,只要他沒有受到錯誤的這些引導或錯誤的教法,然後他也就可以自參自悟。即使是說被邪師或是錯謬說法所誤導,最後只要拋棄這些邪師的邪見,一樣可以自參自悟。所以聖教所說,這些聖者就是自參自悟,哪裡是說只有 平實導師或是 玄奘才是無師獨覺的大師呢?大家都是!就是主要他是聖者,開悟聖者就是如此。

然後這一段 玄奘的影集裡面有說到:【後來戒賢論師知道了玄奘大師的前身,是佛世時的十大弟子之一,非常驚歎。】(《玄奘文化千年路》第四集,正覺教育基金會。)張志成非常不滿,他說:【這一段同樣純屬虛構,蕭平實自稱是佛陀十大弟子之一的摩訶迦旃延,所以才加插了這個情節。】(〈《琅琊快報》2022-05-08:僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉琅琊閣。)那我們就要說,中國人說得很清楚,「有事,弟子服其勞」,在華嚴部的經典已經說到,《大方廣如來不思議境界經》有說,十佛剎微塵數等佛,這樣來這個娑婆世界示現菩薩行,然後菩薩們就示現是 世尊座下的聲聞大弟子。所以,今天如果說末法需要人盡心盡力,當然於理上不應該再請 佛繼續來示現、來攝受眾生(當然佛菩薩本來就會護念眾生),而是應該由這些大弟子們來擔負起弘護正法的責任。以佛世的僧團來說,有四大弟子:舍利弗、大目犍連、大迦葉、大迦旃延他們在領眾。所以以這樣來說,由他們四位之中的一人來負責,或是來協助這末法的教化,來代替 世尊教化世間的人們,這是非常合理的,完全沒有唐突。所以今天如果說,是四位哪一位,這都是可以令人接受了。所以正是「有事弟子服其勞」,不然所發的四宏誓願,什麼時候要去實踐呢?所以我們可以知道,張志成對這個質疑也是不如理的。

然後,再來又提到說,張志成說:【《成唯識論》裏面證悟的是「真如」,不是「第八識真心」,真如不是蕭平實所說的「第八識真實如如不動的體性。】可是實際上,即使是張志成先生所舉的一些學術論者,譬如說林國良教授、演培法師、李潤生教授等人,他們的著作,張志成還推薦大家去閱讀。可是在《成唯識論》,他們寫的不論是《成唯識論直解》、《成唯識論講記》、或是《成唯識論述記解讀》,都說明了入見道就是要證解阿賴耶識。但是我們知道,張志成他總是隨口說說,他隨便舉三位學者,然後來說,你們應該去讀這個書,不需要來讀 平實導師的書,可是他自己也沒有讀過,而且他不知道這三位都直接給他掌嘴,告訴他實際上是要親證阿賴耶識,所以要勝解阿賴耶識。但是張志成他就是網路上看看,好像有這個書,他就隨便舉出來,所以他對讀書和南伽他一樣沒有興趣。他也不管人家解釋什麼,他總是依自己的想法,然後到必要的時候,他就把別人拖下水,以為隨便舉就可以替他背書;但實際上,沒有一位學者支持他的看法。所以這個人,甚至連琅琊閣主都離開他,他實際上只有剩下自己一個人,以及後面跟的這些南伽他的人。

可是他們對於佛法一點興趣都沒有,他們對於歷史也沒有興趣,我們馬上就可以知道為什麼對歷史沒興趣?他說:【唐太宗發願護持佛法、武則天向玄奘求開悟等情節,純屬虛構!】可是實際上,唐太宗在他活著的時候最後幾年,他是努力讓佛法振興起來,這在歷史上都有很明確的記錄。至於說武則天,她是想要開悟的,這在歷史上也很清楚;她向六祖慧能來求法,她就是要六祖慧能到京師一趟,她就是為了得到明心開悟的密意,否則就要六祖慧能把頭摘下來給她了。可是當時那個薛簡這個使者他不敢——他不敢動手殺了六祖慧能,所以這事情才沒事。然後至於說,唐太宗本來就發願護持佛法這事,甚至今天書法許多還可以看到有集這個唐太宗的序,就是《大唐聖教序》;這就是代表說,唐太宗他本來就希望能夠將佛法繼續流傳,乃至於他就讓每一個寺院可以至少一位僧人等,這些措施都是在他任內裡面來發展的。至於武則天,當然也有做一些護持佛法的事情,這是事實。

那至於說最後呢,到底唐太宗他是怎麼樣?他在最後一天的時候,他因為頭痛,可是人在生死的時候就想到說,要有大師作為依靠;所以他就請了 玄奘大師留宿於宮中,就是陪他度過他人生最後一晚。那大家想,他做了這麼多的功德,實際上勝過 玄奘大師所直接指點的道昭,道昭當初是給了大師一顆梨子解饑。然而比起道昭,唐太宗的功德對佛法功德更大,難道 玄奘大師不會幫他嗎?而且,講一個實際的,李世民他就快要死了,他也不可能洩漏明心開悟的密意;因此,以 玄奘大師他的悲憫,連日本僧人都讓他開悟,為什麼李世民他不會讓他開悟呢?那當然,如果李世民完全沒有慧根,那當然就算了,可是看起來並不是完全如此啊!而且李世民他有去求法,這個等一下看會不會說到。所以是很可以想像,在最後一刻的時候,如果李世民開口,這樣的話,玄奘大師應該會作方便;至於能不能悟呢,就看李世民他自己穎悟的慧力如何。但我們相信以 玄奘大師的悲憫,是有可能就是讓李世民開悟,就這樣。但是因為武則天的風評,在中國歷史上是很清楚的,武則天甚至在走人之前,她還向三官大帝來懺悔,所以說她真的學佛,她也懺悔——是向這個道教。所以結果後來她寫的牌子,最後在20世紀的時候被找到了,所以我們也不是那麼清楚說,她武則天到底是不是完全相信佛法。但我們也知道說,她對於 玄奘大師並不友善;但是 玄奘大師有開悟,她當然非常樂意從他那裡得法,所以這應該是無可爭議的。

然後我們繼續來看,他說:【要是蕭平實有這麽厲害神通,能看到這麽多往世畫面,為什麽連一個新冠疫情都預測不了?】眾生業力並不是一切人可以完全主導,這就是大家的業力所在。所以應該說,就是說如果有兵疫劫,應該說有刀兵劫,有這種疾疫劫,佛菩薩也很希望來攝受眾生,可以讓大家不要那麼痛苦;但這世界很明顯就是一個不可知的世界,在那種情況下,沒有那麼容易可以救度眾生的,只能夠讓眾生熏習佛法,讓他未來可以真正相信佛法,展開他真正的修行旅程。即使今天許多人,他自己發願要護持佛法,但是從一個更深刻觀點來說,他實際上並沒有經歷真正的修學,可以達到證悟的一個標準。所以大家應該去想說,不可治的眾生斷盡善根,這樣充滿這娑婆世界;尤其在這個世界,是屬於應身佛的世界,是屬於眾生濁、最濁重的地方,這種情況下應該儘量懺悔:真心的懺悔過往對於三寶不敬的罪過,就像是張志成他們現在做的事情一樣。

然後張志成又提出一個觀點,他說:什麼地方有說到唐太宗想要求悟呢?他認為這是子虛烏有的。但實際上,他並沒有去讀這個佛史,關於這個佛史裡面有提到,《佛祖統紀》就有說到了,當時候李世民他有去求法,那他去求法的過程中,他就找使者去向禪宗大師(去找四祖道信),但是四祖道信不理他;然後李世民不死心,一次、兩次、三次、四次這樣,所以史書上給它寫了四個字評論:「四徵不起。」四徵不起就是說,他四次徵召道信大師,他就想要開悟嘛!可是道信不理他;「不起」,不起就是不起身來到京城。意思說:你要怎樣就怎樣,你是皇帝,那只能依你,但呢,我就是不去,這樣。所以如何說,李世民沒有想要開悟呢,那顯然這點,張志成他又錯了!當然我們知道張志成都是錯到底,可是他也不會承認。

所以我們繼續再來看:【根據唐朝歷史記載,倡導佛教的是武則天不是唐太宗,……。】這根本就是他一派胡言。所以他對於佛法沒有興趣,對於歷史也沒有興趣,他看到有人說像這種對於武則天的讚歎,他就覺得說,那這個根本就跟李世民沒什麼關係。但如果沒有李世民開創這譯院(實際上直接在宮中開創譯院的話),玄奘大師也沒有辦法憑個人的力量來翻譯這麼多大乘經論的。所以一個人他是不是要誹謗或做什麼,他應該來自己思量,這麼做是沒有意義的。

然後我們再看,他說:【這一段是暗示蕭平實不止是三地菩薩,已經有五地菩薩的證量!!!】然後他後面還打了三個驚嘆號。也就是說,他對於這個地方是很不滿。但我們覺得很奇怪,這地方明明在說 玄奘大師,他有什麼好不滿?而且 玄奘大師的這個地方是在說什麼呢?這是解釋窺基大師在《成唯識論述記》的,而且這是 玄奘大師所說的,就是有八種現觀的時候,必須要先明心親證真如,而且一定要是「第五地後及佛能爾」,就是要一定是地上菩薩達到第五地滿心位菩薩以後,一直到佛地,才能夠知道這八種現觀;在這個之前,四地滿心位、五地入地心、五地住地心,都不可能能夠圓滿這第八個現觀。這就代表說,玄奘大師早就是難以想像的高地菩薩啦,不是一般以為的三地、五地。

然後他又說:【根據《大唐西域記》的記載,玄奘求生彌勒净土,沒有說要回來護持佛法。】但是他這樣來誤導大眾,他真的是很奇怪的人。因為在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3,已經說得很清楚了:那時候 玄奘大師他遇到水匪,水匪就押著他直接到行刑臺,準備讓他就是獻祭——讓他作為犧牲祭品來獻祭這個水神;這時候大師他就心中默默地祝禱,祝禱的就是說,他願意生到兜率陀天內院,恭敬供養慈氏菩薩——就是 彌勒菩薩,聽聞《瑜伽師地論》妙法,成就通慧,就還來下生人間,來教化這些人——就是這些水匪們,令他們修殊勝行,然後還要廣宣佛法,利益安樂一切大眾。

原文是這麼說的:【願得生彼恭敬供養,受《瑜伽師地論》,聽聞妙法,成就通慧;還來下生,教化此人令修勝行,捨諸惡業,及廣宣諸法,利安一切。】所以「還來下生」,不是等到 彌勒佛的時候(這樣成佛的時候)再來下生,是這時候就已經要下生了。所以就是說,只要能夠到兜率陀天內院,明白《瑜伽師地論》,然後就會成就這個通慧,這種帶有神通種種的這種不可思議的智慧、通達智慧等等;於「事邊際」許許多多的通達這樣的智慧,繼續在這世間廣宣佛法。因此,後來 玄奘大師他就到那爛陀寺,聽戒賢講解《瑜伽師地論》,他就明白了;後來他跟勝軍論師也談論佛法,那也就明白了;所以在這種情況下,我們是可以很清楚知道,玄奘大師已經回復了以往智慧的證量。因此在這種情況下,他並不需要一定要生到 彌勒菩薩的兜率陀天內院;但是因為他有宿願想要能夠瞻仰禮敬,那禮敬完了,他就會回來。因為他實際上,當然他也可以繼續聽 彌勒菩薩對他在《瑜伽師地論》的教導,但他還是會回來下生人間。

再來,就是影集裡面說:【這一段是暗示玄奘大師不斷轉世成為禪宗祖師,在這個世界弘法度眾,幫人開悟,這一世成為蕭平實。】對啊!那既然是要廣宣佛法利益大眾,當然就每一世會來啊!怎麼會有人對這個會有疑問呢?除非是他一直受到魔波旬的投惡念,然後一直想要破壞佛法,不過這樣也沒辦法持續啊!因為破壞佛法最後的果報,大家都知道在哪裡。

他又說:【最露骨的造神情節全部留在第七集的最後部分:玄奘大師及其門徒繼續受生於中國,轉世為禪宗祖師。】就是說,本來就有人一直追隨大師,所以他們的過去世也有在唐朝出現、在宋朝出現,也會當禪師啊!那目前也會有一些方法來知道,所以這並不驚訝,因為人本來就有過去世。難道張志成本身一點過去世都沒有喔!那張志成你過去世是作什麼?不過你不用講,因為沒有人有興趣。因為破壞佛法的人,不可能當禪師;誹謗禪宗的人,誹謗禪宗的祖師沒有證悟,說大家都大妄語,說沒有四禪不能開悟的人;這樣的話本身是有果報的,未來自己會知道。

好,最後一個:【左邊這一串名字(這是講影集裡面出現的),除了克勤圓悟之外,溈山靈佑、大慧宗杲、篤補巴、多羅那他都是蕭平實自稱的「前世身份」!】那如果張先生你不滿意,你可以從心性上來著眼啊!你說,喔!證明這些人,他們的心性完全南轅北轍,然後不會是同一個人,所以這個說是同一個人,這樣太離譜或怎樣。你可以自己好好讀書,把你應該讀的書稍微再讀一下,這樣來作一個辨正,是不是比較好一點?至於法主 平實導師是不是這些人,那自然法主走的時候會來說明。

好,我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛!


點擊數:263