各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們一樣在講「三乘菩提之相似佛法」，子題是「玄奘大師影集」。

那今天要說明的是，因為琅琊閣、張志成來批判會裡面所拍的「玄奘大師影集」有許多的問題，所以我們在這地方作一個說明。就是說，張志成他認為這些「玄奘大師影集」，他覺得有些地方他不能夠贊同，那我們看他怎麼說？他首先說到，這影集裡面說正覺教團的證悟：【是 釋迦牟尼佛在阿含經以及三乘經論裏面全面否定的、類似梵我論的「第一因」邪見。】（〈《琅琊快報》2022-05-08：僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉，琅琊閣。）可是，他實際上這點他是自打嘴巴。為什麼？因為 世尊提出如來藏，這如來藏就是被張志成說成類似有梵我論的味道，所以今天他又說類似梵我論的第一因邪見，同樣都是 世尊說的，可是 世尊說的被他講成是外道的梵我論。然後，他又說 世尊否定外道的梵我論第一因，那「第一因」他心目中指的就是如來藏，所以張志成先生他的邏輯是錯謬的。他要嘛就是很清楚說明到底如來藏是不是真正的佛法？但是，他某個程度迴避這個問題，實際上又攻擊如來藏；所以他實際上是攻擊 釋迦牟尼佛，他不接受 釋迦牟尼佛的說法。

那我們再來看他又提出什麼？他說：【玄奘大師從未說自己有所「親證」。】但這個也是錯謬的。為什麼呢？因為在日本的史料有出現這一段話，就是《元亨釋書》裡面，玄奘大師有為來到中國的這個僧人(日本僧人)道昭來說明：【我有禪宗，其旨微妙；汝承此法，可傳東徼。】(《元亨釋書》卷1)這意思是說：我有親證這個禪宗的宗旨，我親證這第八阿賴那識，因此你可以藉由我的教導，然後把這個宗旨傳到日本。所以這就說明說，道昭實際上有親證，因為他後面就說，「昭(就是指道昭)欣愜修習」，他就欣然愜意地修習這個法。所以後面四個字，「早得悟解」，也就是說，很早他就知道禪宗的密意——明心開悟到底是怎麼一回事。所以，這前前後後就說明了，本來 玄奘大師就證悟了；所以才有辦法說「我有禪宗」，才有辦法讓道昭早得悟解，可以早開悟勝解。在這種情況下，如何說 玄奘大師是沒有自己說自己有親證、自己有證悟呢？所以張志成先生所說的，全然不如理。

然後再來一段：【蕭平實說這一世（「他」這個是指法主 平實導師）他是自參自悟，沒有師父點撥指導，所以玄奘也被說為是「無師獨覺的大師」。】（〈《琅琊快報》2022-05-08：僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉，琅琊閣。）但實際上根據聖教說明，《楞伽經》已經說很清楚了，就是菩薩摩訶薩只要在一個地方獨處，就可以無師自悟，然後可以勝解阿賴耶識、親證這阿賴耶識。經文這麼說：【菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察，不由於他；離見妄想，上上昇進，入如來地。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）乃至一直地上增進都是如此。所以只要有一個地方，可以讓這個菩薩在這個地方靜處，因為他本來就是入地，所以要他證得三賢位的明心這並不困難，只要他沒有受到錯誤的這些引導或錯誤的教法，然後他也就可以自參自悟。即使是說被邪師或是錯謬說法所誤導，最後只要拋棄這些邪師的邪見，一樣可以自參自悟。所以聖教所說，這些聖者就是自參自悟，哪裡是說只有 平實導師或是 玄奘才是無師獨覺的大師呢？大家都是！就是主要他是聖者，開悟聖者就是如此。

然後這一段 玄奘的影集裡面有說到：【後來戒賢論師知道了玄奘大師的前身，是佛世時的十大弟子之一，非常驚歎。】（《玄奘文化千年路》第四集，正覺教育基金會。）張志成非常不滿，他說：【這一段同樣純屬虛構，蕭平實自稱是佛陀十大弟子之一的摩訶迦旃延，所以才加插了這個情節。】（〈《琅琊快報》2022-05-08：僞造玄奘歷史的《玄奘文化千年路》視頻系列〉琅琊閣。）那我們就要說，中國人說得很清楚，「有事，弟子服其勞」，在華嚴部的經典已經說到，《大方廣如來不思議境界經》有說，十佛剎微塵數等佛，這樣來這個娑婆世界示現菩薩行，然後菩薩們就示現是 世尊座下的聲聞大弟子。所以，今天如果說末法需要人盡心盡力，當然於理上不應該再請 佛繼續來示現、來攝受眾生(當然佛菩薩本來就會護念眾生)，而是應該由這些大弟子們來擔負起弘護正法的責任。以佛世的僧團來說，有四大弟子：舍利弗、大目犍連、大迦葉、大迦旃延他們在領眾。所以以這樣來說，由他們四位之中的一人來負責，或是來協助這末法的教化，來代替 世尊教化世間的人們，這是非常合理的，完全沒有唐突。所以今天如果說，是四位哪一位，這都是可以令人接受了。所以正是「有事弟子服其勞」，不然所發的四宏誓願，什麼時候要去實踐呢？所以我們可以知道，張志成對這個質疑也是不如理的。

然後，再來又提到說，張志成說：【《成唯識論》裏面證悟的是「真如」，不是「第八識真心」，真如不是蕭平實所說的「第八識真實如如不動的體性。】可是實際上，即使是張志成先生所舉的一些學術論者，譬如說林國良教授、演培法師、李潤生教授等人，他們的著作，張志成還推薦大家去閱讀。可是在《成唯識論》，他們寫的不論是《成唯識論直解》、《成唯識論講記》、或是《成唯識論述記解讀》，都說明了入見道就是要證解阿賴耶識。但是我們知道，張志成他總是隨口說說，他隨便舉三位學者，然後來說，你們應該去讀這個書，不需要來讀 平實導師的書，可是他自己也沒有讀過，而且他不知道這三位都直接給他掌嘴，告訴他實際上是要親證阿賴耶識，所以要勝解阿賴耶識。但是張志成他就是網路上看看，好像有這個書，他就隨便舉出來，所以他對讀書和南伽他一樣沒有興趣。他也不管人家解釋什麼，他總是依自己的想法，然後到必要的時候，他就把別人拖下水，以為隨便舉就可以替他背書；但實際上，沒有一位學者支持他的看法。所以這個人，甚至連琅琊閣主都離開他，他實際上只有剩下自己一個人，以及後面跟的這些南伽他的人。

可是他們對於佛法一點興趣都沒有，他們對於歷史也沒有興趣，我們馬上就可以知道為什麼對歷史沒興趣？他說：【唐太宗發願護持佛法、武則天向玄奘求開悟等情節，純屬虛構！】可是實際上，唐太宗在他活著的時候最後幾年，他是努力讓佛法振興起來，這在歷史上都有很明確的記錄。至於說武則天，她是想要開悟的，這在歷史上也很清楚；她向六祖慧能來求法，她就是要六祖慧能到京師一趟，她就是為了得到明心開悟的密意，否則就要六祖慧能把頭摘下來給她了。可是當時那個薛簡這個使者他不敢——他不敢動手殺了六祖慧能，所以這事情才沒事。然後至於說，唐太宗本來就發願護持佛法這事，甚至今天書法許多還可以看到有集這個唐太宗的序，就是《大唐聖教序》；這就是代表說，唐太宗他本來就希望能夠將佛法繼續流傳，乃至於他就讓每一個寺院可以至少一位僧人等，這些措施都是在他任內裡面來發展的。至於武則天，當然也有做一些護持佛法的事情，這是事實。

那至於說最後呢，到底唐太宗他是怎麼樣？他在最後一天的時候，他因為頭痛，可是人在生死的時候就想到說，要有大師作為依靠；所以他就請了 玄奘大師留宿於宮中，就是陪他度過他人生最後一晚。那大家想，他做了這麼多的功德，實際上勝過 玄奘大師所直接指點的道昭，道昭當初是給了大師一顆梨子解饑。然而比起道昭，唐太宗的功德對佛法功德更大，難道 玄奘大師不會幫他嗎？而且，講一個實際的，李世民他就快要死了，他也不可能洩漏明心開悟的密意；因此，以 玄奘大師他的悲憫，連日本僧人都讓他開悟，為什麼李世民他不會讓他開悟呢？那當然，如果李世民完全沒有慧根，那當然就算了，可是看起來並不是完全如此啊！而且李世民他有去求法，這個等一下看會不會說到。所以是很可以想像，在最後一刻的時候，如果李世民開口，這樣的話，玄奘大師應該會作方便；至於能不能悟呢，就看李世民他自己穎悟的慧力如何。但我們相信以 玄奘大師的悲憫，是有可能就是讓李世民開悟，就這樣。但是因為武則天的風評，在中國歷史上是很清楚的，武則天甚至在走人之前，她還向三官大帝來懺悔，所以說她真的學佛，她也懺悔——是向這個道教。所以結果後來她寫的牌子，最後在20世紀的時候被找到了，所以我們也不是那麼清楚說，她武則天到底是不是完全相信佛法。但我們也知道說，她對於 玄奘大師並不友善；但是 玄奘大師有開悟，她當然非常樂意從他那裡得法，所以這應該是無可爭議的。

然後我們繼續來看，他說：【要是蕭平實有這麽厲害神通，能看到這麽多往世畫面，為什麽連一個新冠疫情都預測不了？】眾生業力並不是一切人可以完全主導，這就是大家的業力所在。所以應該說，就是說如果有兵疫劫，應該說有刀兵劫，有這種疾疫劫，佛菩薩也很希望來攝受眾生，可以讓大家不要那麼痛苦；但這世界很明顯就是一個不可知的世界，在那種情況下，沒有那麼容易可以救度眾生的，只能夠讓眾生熏習佛法，讓他未來可以真正相信佛法，展開他真正的修行旅程。即使今天許多人，他自己發願要護持佛法，但是從一個更深刻觀點來說，他實際上並沒有經歷真正的修學，可以達到證悟的一個標準。所以大家應該去想說，不可治的眾生斷盡善根，這樣充滿這娑婆世界；尤其在這個世界，是屬於應身佛的世界，是屬於眾生濁、最濁重的地方，這種情況下應該儘量懺悔：真心的懺悔過往對於三寶不敬的罪過，就像是張志成他們現在做的事情一樣。

然後張志成又提出一個觀點，他說：什麼地方有說到唐太宗想要求悟呢？他認為這是子虛烏有的。但實際上，他並沒有去讀這個佛史，關於這個佛史裡面有提到，《佛祖統紀》就有說到了，當時候李世民他有去求法，那他去求法的過程中，他就找使者去向禪宗大師(去找四祖道信)，但是四祖道信不理他；然後李世民不死心，一次、兩次、三次、四次這樣，所以史書上給它寫了四個字評論：「四徵不起。」四徵不起就是說，他四次徵召道信大師，他就想要開悟嘛！可是道信不理他；「不起」，不起就是不起身來到京城。意思說：你要怎樣就怎樣，你是皇帝，那只能依你，但呢，我就是不去，這樣。所以如何說，李世民沒有想要開悟呢，那顯然這點，張志成他又錯了！當然我們知道張志成都是錯到底，可是他也不會承認。

所以我們繼續再來看：【根據唐朝歷史記載，倡導佛教的是武則天不是唐太宗，……。】這根本就是他一派胡言。所以他對於佛法沒有興趣，對於歷史也沒有興趣，他看到有人說像這種對於武則天的讚歎，他就覺得說，那這個根本就跟李世民沒什麼關係。但如果沒有李世民開創這譯院（實際上直接在宮中開創譯院的話），玄奘大師也沒有辦法憑個人的力量來翻譯這麼多大乘經論的。所以一個人他是不是要誹謗或做什麼，他應該來自己思量，這麼做是沒有意義的。

然後我們再看，他說：【這一段是暗示蕭平實不止是三地菩薩，已經有五地菩薩的證量！！！】然後他後面還打了三個驚嘆號。也就是說，他對於這個地方是很不滿。但我們覺得很奇怪，這地方明明在說 玄奘大師，他有什麼好不滿？而且 玄奘大師的這個地方是在說什麼呢？這是解釋窺基大師在《成唯識論述記》的，而且這是 玄奘大師所說的，就是有八種現觀的時候，必須要先明心親證真如，而且一定要是「第五地後及佛能爾」，就是要一定是地上菩薩達到第五地滿心位菩薩以後，一直到佛地，才能夠知道這八種現觀；在這個之前，四地滿心位、五地入地心、五地住地心，都不可能能夠圓滿這第八個現觀。這就代表說，玄奘大師早就是難以想像的高地菩薩啦，不是一般以為的三地、五地。

然後他又說：【根據《大唐西域記》的記載，玄奘求生彌勒净土，沒有說要回來護持佛法。】但是他這樣來誤導大眾，他真的是很奇怪的人。因為在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3，已經說得很清楚了：那時候 玄奘大師他遇到水匪，水匪就押著他直接到行刑臺，準備讓他就是獻祭——讓他作為犧牲祭品來獻祭這個水神；這時候大師他就心中默默地祝禱，祝禱的就是說，他願意生到兜率陀天內院，恭敬供養慈氏菩薩——就是 彌勒菩薩，聽聞《瑜伽師地論》妙法，成就通慧，就還來下生人間，來教化這些人——就是這些水匪們，令他們修殊勝行，然後還要廣宣佛法，利益安樂一切大眾。

原文是這麼說的：【願得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧；還來下生，教化此人令修勝行，捨諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。】所以「還來下生」，不是等到 彌勒佛的時候（這樣成佛的時候）再來下生，是這時候就已經要下生了。所以就是說，只要能夠到兜率陀天內院，明白《瑜伽師地論》，然後就會成就這個通慧，這種帶有神通種種的這種不可思議的智慧、通達智慧等等；於「事邊際」許許多多的通達這樣的智慧，繼續在這世間廣宣佛法。因此，後來 玄奘大師他就到那爛陀寺，聽戒賢講解《瑜伽師地論》，他就明白了；後來他跟勝軍論師也談論佛法，那也就明白了；所以在這種情況下，我們是可以很清楚知道，玄奘大師已經回復了以往智慧的證量。因此在這種情況下，他並不需要一定要生到 彌勒菩薩的兜率陀天內院；但是因為他有宿願想要能夠瞻仰禮敬，那禮敬完了，他就會回來。因為他實際上，當然他也可以繼續聽 彌勒菩薩對他在《瑜伽師地論》的教導，但他還是會回來下生人間。

再來，就是影集裡面說：【這一段是暗示玄奘大師不斷轉世成為禪宗祖師，在這個世界弘法度眾，幫人開悟，這一世成為蕭平實。】對啊！那既然是要廣宣佛法利益大眾，當然就每一世會來啊！怎麼會有人對這個會有疑問呢？除非是他一直受到魔波旬的投惡念，然後一直想要破壞佛法，不過這樣也沒辦法持續啊！因為破壞佛法最後的果報，大家都知道在哪裡。

他又說：【最露骨的造神情節全部留在第七集的最後部分：玄奘大師及其門徒繼續受生於中國，轉世為禪宗祖師。】就是說，本來就有人一直追隨大師，所以他們的過去世也有在唐朝出現、在宋朝出現，也會當禪師啊！那目前也會有一些方法來知道，所以這並不驚訝，因為人本來就有過去世。難道張志成本身一點過去世都沒有喔！那張志成你過去世是作什麼？不過你不用講，因為沒有人有興趣。因為破壞佛法的人，不可能當禪師；誹謗禪宗的人，誹謗禪宗的祖師沒有證悟，說大家都大妄語，說沒有四禪不能開悟的人；這樣的話本身是有果報的，未來自己會知道。

好，最後一個：【左邊這一串名字（這是講影集裡面出現的），除了克勤圓悟之外，溈山靈佑、大慧宗杲、篤補巴、多羅那他都是蕭平實自稱的「前世身份」！】那如果張先生你不滿意，你可以從心性上來著眼啊！你說，喔！證明這些人，他們的心性完全南轅北轍，然後不會是同一個人，所以這個說是同一個人，這樣太離譜或怎樣。你可以自己好好讀書，把你應該讀的書稍微再讀一下，這樣來作一個辨正，是不是比較好一點？至於法主 平實導師是不是這些人，那自然法主走的時候會來說明。

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！