各位菩薩：阿彌陀佛！

琅琊閣說：【「三無性」是根據「三自性」所建立的，只是從「無」的角度詮釋「三自性」，蕭平實連「三自性」都錯解，當然絕對不可能正確理解「三無性」，……。】南伽他說：【請蕭導師查查唯識的三性與三無性到底是什麼意思！蕭導師完全不懂諸法因緣生的道理，按照您所謂的如來藏（單獨）生起諸法，如來藏就變成神我上帝了！這是謗法啊！所謂「圓成實性」，並不是蕭導師望文生義理解為「圓滿地生出來」諸法，這裡的「成就」並不是你所謂的「生出來」的意思。】（〈拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（下篇）——三無性、七真如，以及蕭平實發明的「最新退轉理論」！〉，琅琊閣。）

平實導師說：【琅琊閣說的：大乘見道是要證「三無性」。請問：證三無性就是「現觀圓成實等三種自性沒有真實性」，可是你要證實這三種自性沒有真實性，是依什麼講的？依如來藏自住的境界來看嘛！當你證如來藏以後你可以看見：啊！原來是如來藏出生了我的五色根、我的意根、我的五塵，然後才有我六識存在。那這樣就表示你能夠現觀「如來藏具有圓滿成就諸法的真實性」。唯有第八識如來藏才能具有這個自性啦！意根乃至六轉識都沒有這個自性；所以一切染污之法、清淨之法都是由第八識如來藏出生的，祂有這個圓滿成就諸法的真實性。這時候你來看所生的諸法，那不就是依他起性了嗎？】（〈平實導師開示——110年度會員大會〉，佛教正覺同修會。）

南伽他說：【蕭導師根本不懂唯識，不懂三性。圓成實性是於依他起上遠離遍計所執，而依他起又分為染分依他與凈分依他。在《成唯識論》中，諸有為法都是依他起，包括第八阿賴耶識也是如此，而第七末那則是阿賴耶識的俱有依，無始以來，第八識和第七識就是相俱而在，所以才有後續的諸法因緣生起。】

第八阿賴耶識如果要依他起，那麼在涅槃的時候要依什麼？涅槃是無所依才正確啊！可是南伽他不懂佛法而亂講。第八識也不是依第七識而有，因為第七識是第八識所生，沒有第八識就沒有第七識，所以第八識才是生命的根源。以有第八識、第七識，而有十八界萬法的出生，這是佛法不可動搖的法義，只有信不信的問題，卻是無法推翻。要知道第八識和第七識自古以來都存在，沒有消失過，是沒錯；可是阿羅漢入無餘涅槃中是沒有第七識的，不知道這個道理，就是不懂涅槃的真實義。

琅琊閣說：【蕭平實整套佛法的核心，就是有一個獨立存在、常住、能生萬法的第八識如來藏，他認為佛法就是找到那個生萬法的本源（這個真的是 佛陀的教導嗎？）所以，他將本來是依他起性的第八識定義為圓成實性，然後望文生義，將「圓成實性」解釋為圓滿成就諸法的真實性。】第八識可以獨立存在，而且常住，能生萬法，這是所有佛經都這樣說的，佛陀的教導就是要去找那個能生萬法的本源如來藏，琅琊閣還懷疑說：「這個真的是佛陀教導的嗎？」可見他對佛法的核心還不知道就是第八識如來藏，也不知道離開如來藏就沒有真實的佛法。宇宙中的一切法，只有如來藏是真實常住、不生不滅的法，因此「圓滿成就諸法的真實性」就是如來藏。這不是望文生義，而是真實如此啊！

琅琊閣說：【「圓成實性」的正確定義是什麽？圓成實有圓滿、成就、諸法實性三種意義，這三個都是形容詞。】當然都是形容詞啊！但是這個形容是真實，不是空中樓閣。佛法的可貴就是有真實，不是虛妄想像的東西，而琅琊閣不知道。世間雖然如夢如幻，但對眾生來講就是一個真實，這個真實就是如來藏的圓成實性；沒有如來藏就沒有世間，這就是圓成實性的定義。

琅琊閣說：【蕭平實將……「圓滿」當做副詞、「成就」當作動詞，「諸法真實」性當作名詞，變成第八識或如來藏「圓滿地出生一切法」，這是不懂梵文加望文生義造成的錯解。】琅琊閣自稱懂梵文，可是懂梵文卻又不懂佛法，才會把佛法的真實義當作形容詞。如來藏能「圓滿地出生一切法」，這是佛教的第一義諦，是不可推翻的真理，所有的梵文都在讚歎這個法義，這是不必懷疑的。離開了這個佛法的真實義，所說都是相似佛法，不是佛教正法。

平實導師說：【這一些所生諸法都是依他而起，可是眾生不瞭解啊，在這一些依他起性的諸法裡面去加以執著，所以才有遍計執性嘛！所以遍計執性是依附於依他起性而有的。這依他起性的法既然知道是依他起了，遍計執性就消失了，那就有解脫了。這就是本來自性清淨涅槃，而這個涅槃是你沒有修行以前就存在的，無始以來就存在，乃至阿羅漢入無餘涅槃，還是這個本來自性清淨涅槃啊！所以始從七住位，末至妙覺位，都是依這個本來自性清淨涅槃而住！那這樣瞭解了三自性，你再從如來藏自身來看：如來藏離見聞覺知，從來不了別六塵；既然不了別六塵，祂的境界中會有三自性存在嗎？沒有。所以當你如是觀察的時候呢，你就不執著三自性了，這叫作三無性。

所以大乘見道以證得這個根本法作為標的，你如果沒有證得這個第八識根本法，一切法都甭談，你都沒有份。那麼這個「三無性」到什麼時候究竟？到成佛的時候。因為包括變易生死都斷盡了，這才是究竟的三無性的實證啊！所以三無性的究竟實證是成佛的位階，至少是八地菩薩的位階，至少得要斷除習氣種子隨眠。結果把至少八地的境界當作這個真見道要證的境界，可是真見道才第七住而已啊。】（〈平實導師開示——110年度會員大會〉，佛教正覺同修會。）

琅琊閣說：【蕭平實不懂「三自性、三無性」的意思，也不懂見道與三性的關係。】可是我們從 平實導師的解釋，已經很清楚「三自性、三無性」的意思，也符合經論的所說。琅琊閣說：【佛法從來不是去尋找萬法根源，或是出生萬法的第一因，世親菩薩說，菩薩在初地「現見真如，證無生法忍」，真如是一切法上所顯，也就是說，一切現象都無生，包括第八識。】琅琊閣實在不懂宗教的意涵。所有的宗教都在尋找真理，這個真理就是萬法的根源——出生萬法的第一因；琅琊閣否認這個真理就會亂講。一切現象都是有生有滅，不是第八識的無生無滅；事實如此，無法推翻。

南伽他說：【自己的如來藏？別人的如來藏？如來藏還有你我他之分？你的如來藏是萬法根本，那麼我的如來藏還能是萬法根本嗎？這許多矛盾，蕭導師可以仔細思考一下嗎？】這個根本不用仔細思考啊，古人早就講過啦！當然是各有如來藏，不是眾生共同擁有一個如來藏啦！如果大家共同唯有一個如來藏，那麼他成佛，你也跟著成佛啦！各人吃飯，各人飽；各人修行，各人好，這是無法代替的。每個人的如來藏都是萬法的根本，眾生的如來藏都是平等平等，這個不會有矛盾啦！

南伽他說：【……這裡就說一句，蕭導師親自印證勘驗的那些明心開悟菩薩，甚至還有親教師的，被你認定為七住，結果後來都退轉了，這說明什麼？有人退轉只說明蕭導師並不是《菩薩瓔珞本業經》所說的善知識啊！說明他們本來就沒有到七住！】最後一句是說對了，因為他們本來就沒有到七住才會退轉。至於 平實導師是善知識沒錯，因為被他印證而不會退轉的人也很多，不可以說有幾位退轉了，就說他不是善知識。

平實導師說：【會退轉就表示他的真見道還沒有完成嘛！現在他證得如來藏了，結果拖到十劫以後依舊退轉，這表示真見道這個無間道啊，必須是個無間道，也就是心心無間，不管經歷多久，一劫、二劫乃至十劫都心心無間；當他可以心心無間的時候，真見道才算完成。所以如果你現在在增上班，是不是真的完成真見道了？不一定。因為如果有時候你心中還起個疑：「欸？這個是如來藏嗎？這如來藏真的是萬法的根源嗎？」如果心中起了疑，就不是無間道。當然無間道不是電影講的那個「無間道」喔！我也沒有看它《無間道》是演什麼啦，但我知道它一定演錯了。

好，意思就是告訴我們：真見道之後呢，你要能心心無間都無所疑。心心無間之後，接著你要去觀察七真如，也就是你這個第八識的真如性在各種各類的狀況下是怎麼回事。】（〈平實導師開示——110年度會員大會〉，佛教正覺同修會。）這就是說，會退轉的人真見道還沒有完成，這種人退轉也是可以預料的。

平實導師說：【這個真如運作有祂的行相啊，在這些行相裡面你仔細去觀察祂，從「邪行真如」一直到最後的「清淨真如」七大類，要在祂的行相裡面去觀察。但是七大類的每一類也有很多的細相，那你要經歷很久的時間，這個很久不是說一世兩世，不是說一劫兩劫，……。把這七大類的真如都觀行完了，完成相見道位的修行才能到通達位，才算初地欸！所以不是初地真見道：哇！幾心、幾個心，幾剎那我就到通達位了。沒那回事！《成唯識論》不是這樣講的。】（〈平實導師開示——110年度會員大會〉，佛教正覺同修會。）

平實導師對七真如講得很清楚，就是從明心真見道到初地的修道過程，也就是相見道位的修行，然後進入初地完成通達位。琅琊閣想要用七真如來推翻正覺弘揚正法，可以說門都沒有，因為佛法是有經論可以驗證，也可以用實證來證明，因此說佛法是真實法，無人可以推翻。今天講到這裡。

祝福諸位平安吉祥！

阿彌陀佛！