法主平實導師的功績

第111集
由 正益老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

我們今天一樣是「三乘菩提之相似佛法」,我們要講的這個題目是「法主平實導師的功績」。

法主 平實導師,在這個世界上受到 世尊的任命,繼續在這個地方弘護正法,來從事教化眾生的大乘菩薩行。我們所看到的、顯示出來的,都超越這好幾百年來佛教一蹶不振的這種情況,然後在法主的手中一次就扭轉過來。即使是教團裡面出現了一些事情,甚至有許多人退轉,但是在臺灣佛教界(因為主要是在臺灣這地方弘揚,臺灣佛教界)並沒有什麼聲音;也就是說,即使是有人退轉,產生一些法義上的爭議、爭辯,在這種情況下其他人沒辦法置喙一詞,只能默默看著。當然心裡面我們不知道,他是叫好還是叫壞,我們也不清楚。但我們所知道的,不論教團裡面發生什麼事情,臺灣佛教界都只能採取默然,沒有辦法評論。為什麼?因為大家知道,正覺教團秉持的是「大乘如來、大乘法、大乘賢聖僧」的「大乘三寶」住持的中心,不管他要否定,還是沒有辦法相信,還是因為面子問題,大家都會覺得本來就是如此。

因為世界上其他各地的人,不管他們說的開悟是怎麼樣,就算有開悟一個、兩個,可是到底他悟個什麼?禪宗公案也看不懂,什麼也不明白。但是到了法主 平實導師出來以後,這些情況完全逆轉,大家都知道,「原來禪宗公案是這樣來看的哦!」「喔!原來那些大法師所說的,都是亂說一氣啊!」只是說,大家不好意思,直接當著這個大法師的面直接說:「大法師!你根本以前寫的這禪宗公案的書,都在亂寫啊!你沒有開悟,為什麼要自己來騙人呢?」

可是佛教界這些鄉愿的態度,終將會一去不返嗎?不知道。但是這些大法師們,已經一個一個凋零,一個一個走了;他們會不會去受到果報,也不是很重要了。但是留下來的學人一代又一代,他們到底何去何從呢?所以我們今天要來說法主的功績,因為在這個世界上,並不是大家都可以相信三寶,而且尤其我們說過,這個世界是不可治眾生的匯集的地方,這是 世尊說的。釋迦如來的悲心,所以才有這個娑婆的世界、才有娑婆地球,因為娑婆地球是應身佛的世界。在這種情況下,娑婆地球就匯集了更多斷諸善根的眾生,甚至有些人,他是受到魔的不斷地投念,即使他到了正法道場裡面,甚至他還是會受到魔的投念;甚至他破參以後,他這個投念並沒有停止。在這種情況下,他所發的要弘護正法的願,實際上是會打折扣的,因為實際上他的心性並沒有調伏。而且大乘法門說的,就是心地法門,如果沒有這個作根本,在智慧力的一個提高;可是前五度所應該具備的並沒有具備,實際上的福德都是法主給的,那這種情況下,很快又會回來了,又會重新開始了;但是上升下墮都是存乎一心,這也沒有辦法。

有了這些人的破參證悟,使得教團壯大,臺灣佛教界幾乎看到就很驚訝;甚至有這些錄影、電視上的弘法,使得大家知道說正法教團人才濟濟,不是隨便可以輕侮的;然後自己再自忖自己的道場裡面,沒有一個人理解禪宗公案是什麼,頂多就是誤會亂說一場。在這種情況下,佛法所矗立的根基已經很清楚了,只等大家要學或者不學。但同樣的,在正法道場裡面的學人,也應該自省:如果這些都是靠法主提拔的,自己是不是要更加用功,是不是應該補足應該要有的福德?因為證悟智慧全部都是法主給的,那自己應該去建立的福德,也要應該思量好好地開始建立,這樣才是一個學佛的根本,而不應該慢心至此,來以為自己修學很好。因為這個世界,只有真正的正發意菩薩他們來這裡,他們才是真正修學算是比較好的,但這些人是極少數、極少數、極少數,這就是師父在這個講經裡面所說的。所以大家應該知道,如果不用功,未來世不可以證悟;甚至如果說,這一世對於真正發心的這些菩薩們,起了一些不好的見解;或是像這些退轉者,向琅琊閣、張志成他們靠攏,或是暗地裡來協助,這都會造了一些業,當然以後就有可能會下墮。所以在正法道場裡面,要非常地小心。

那我們現在就來說,法主的功績。法主功績,我們可以從這個每週二講經來說起,每週二講經的時候,是任何人都可以來聽講,就沒有限制;從最早的《楞伽經》,然後《楞嚴經》,到目前的《解深密經》,這三部經可以說,會奠定學人在佛法上很重要的根基。但是這經典實際上是很難的;但是這越難的經典,有師父這樣慢慢地諄諄地教誨來解釋,所以可以將這義理來說得很明白。在這樣的情況下,接下來還要繼續講《菩薩瓔珞本業經》,然後繼續講深妙的經;然後到一個階段,師父就可能會再講比較淺顯的經,來接引更多的人、更多的學人,以來扭轉這個末法的局勢。然後我們可以預見到這樣的講經會一直持續,所以這會變成正法教團裡的傳統,就是說每個人都應該不斷地熏習這樣佛法。有這些法在傳遞,有這個聽經的因緣,這是多麼榮幸的事情,應當要好好珍惜。所以師父這一大的功績,就是矗立了每週宣演佛法甚深經典的規矩,然後可以使得這樣一直傳續到這末法結束的九千年。

再來,就是對於這根本論《瑜伽師地論》,以及 玄奘大師的《成唯識論》,師父作了解釋、作了演講的說明,這主要是針對增上班。但是《成唯識論》本身,在法界中非常重要,所以師父會把《成唯識論》的這個解釋,作一個詮釋的書籍出版,這出版將是一個法界的盛事。對於這兩部可說是以八識論、然後成就法界根本論的大論,法主都作出了解釋、說明,然後講學,大家是不是應該來遵從法主,對法主要有信心。這兩部論不是那麼容易解釋的,不是一般的人沒有證量,可以來宣說法界的根本論;因為第八識是要親證的,第八識不是靠文字語言來說明的。世尊很早就說了,就說這佛法是要靠聞思修證,所以佛法是從聞思修證這樣來的;第八識並不是自己可以從文字、語言去理解,然後就說自己可以來講述、自己來講學的。

因為佛法從來不是凡夫可以來論這第一義諦的;第一義諦不是二乘境界,何況是凡夫可以來論述?所以 世尊告訴我們,這應當來向善知識求學:你應該親近善知識;世尊意思很清楚,這個世間就是會有法主,會有 世尊派遣的菩薩來世間擔任法主,他們會來帶領大眾。那以前我們也說過,以前廣欽老和尚他有一次接見一群來自僧學院的一些學人,有人就問到:「師父您走了以後,誰會來帶領我們?」就是代表說,如果廣欽老和尚你最後捨報了,接下來又是誰呢?當然這可能他是無心在問的。廣欽和尚就說啦:「以後會有一位個頭不高的人,會來帶領大眾。」對這個事件比較幽默的一個註腳是,現在南部的一位大法師,他當時候還是學人,他就想:「我個頭不高,那應該是在說我吧!」這今天看起來,他還是有點幽默,當然後來他才知道,有法主 平實導師出現。

法主除了這樣的功績以外,然後還會處理這藏經。因為藏經從密續的這些流布及滲透整個佛藏以來,已經經過很久了,尤其今天的CBETA中華電子佛典,不斷地將一些外道法一直地放進來。因為編輯中華電子佛典的人,他們純然基於一個學術的觀點,他們就是將藏密密教、或是迫害佛法的釋印順的一些著作都放進來。在這種情況下,我們會依照師父所說,而且現在師父實際上也開始要準備來處理《正覺藏》的一些整個詳細審查、這一些斷句等等。所以對於不適當的密續或是一些偽經,將來都會加以評論,讓大家可以知道哪些是真的、哪些是偽造的;而不是像這些歐美的他們將大乘佛法來否定,然後來作各種抨擊,這樣是不對的。實際上大乘就是佛說的,而且根據 彌勒菩薩在論中所述,這舉出來的理由都是無可反駁的,這些也寫在 玄奘大師的《成唯識論》中。

接下來,師父會成立可以矗立永久的正覺寺,正覺寺將會使得許許多多的人來這個地方受戒。因為目前大陸對於佛法(宗教)有一些限制,然後這裡的情結也是有一點矛盾的,但我們就對於政治這方面,我們就不用特別來著眼。只是說佛法既然是人心,而且牽涉到整個 釋迦牟尼佛的法運,自然會一直往前;既然一直往前的話,當然就不是誰可以來阻擋的,最後還是會有這末法九千年的歲月。目前末法已經在末法萬年中,已經過了一千年。

所以正覺寺的開展,將會使得許許多多的人知道說,「喔!原來這裡有個大乘祖庭,就是在正覺寺啊!我應該去那裡觀禮、瞻仰」等等。然後知道有 玄奘大師,有法主 平實導師,還有許許多多的菩薩,會繼續在這個地方來茁壯生長、來教化眾生。因此,我們可以預見將來的華人圈,會不斷地有佛法來矗立;在此後的三百年,政治勢力會減退,然後對於佛法的復興、大乘佛法的弘揚,將會顯現出來;所以正覺寺和《正覺藏》本身,就會形成很重要的一個標竿。然後師父對於藏密的破斥是不遺餘力的,因為古來對於藏密,大家都心存忌憚,因為畢竟不清楚這個密教到底是什麼?或者說,密宗到底它的主修是什麼?並不清楚。尤其唐朝的密續,是很隱諱的方式來說男女雙修的,他們並不直接來說明;所以這些隱諱也會造成說,人們不清楚這些密宗到底實質是在作什麼?

但是透過現代的史料,或是密宗內部的書籍不斷出現以後,大家就清楚了:原來他們的根本核心——就是男女雙修。男女雙修就是要達到他所謂的這個淫,可以一直持續的境界;然後他藉由這個淫又自己說,這個淫是空幻的,所以他藉此說這體性不真實,然後這樣來說自己是空性;也就是說,他們就自編、自導、自演,說這樣可以悟入空性。然後又以這個樂來說,這個淫樂本身就是樂的一個本質,然後因此可以達到樂空雙運。但實際上這些,都不過是世間人,他的淫欲的一個方法;這就是中國很早就有的房中術,就是屬於男女之間的性愛的這個方法,並不是真正的佛法。因為佛法,並不是在這種色身上、男女上,來作這種的某一個程度是屬於欲界這種低下的一個法。但是密宗很喜歡這個法,所以這個東西,他們沒有辦法不來描述;因此,在大量的這個密宗資料(內部資料)出現以後,法主就可以將這個地方來作一個很清楚的破斥。將來《狂密與真密》,這個解析密宗的內部資料的書籍也會翻譯成英文,會傳播到世界各地去,人們就會更清楚密宗的危害。

那這些都經過法主 平實導師把它說出來,大家就明白了。然後對於禪法也是如此,因為禪宗沒落了好幾百年,即使證悟者廣欽老和尚,也因為不識字,也受限於自己在智慧慧學的證量方面,所以沒有辦法來開展;但是到了師父手上,就可以將禪門三關一一說明,甚至透過無相念佛、拜佛的方式,這也是世界上第一個以非常清晰的地方,可以帶著末法眾生、因緣不具足的眾生,可以來契入佛門。知道什麼叫作動中定功夫,然後去接續 大慧宗杲禪師的看話頭;乃至說留著看話頭繼續往外看,再經過指導——法主的教誨——可以來眼見佛性,進入禪門第二關;乃至禪門第三關實際上有兩者差別,有解悟和真正的證悟,而且還必須要先解悟,這些對於學佛人來說幾乎是聞所未聞。

乃至於世間比較相應的禪定——初禪,也幾乎沒有人可以證得這個圓滿的初禪,所以對於說,初禪由上發起、由下發起,實際上也不清楚。更不知道有什麼叫作遍身發,這樣才會是圓滿的初禪;而且圓滿的初禪,還要經過前八個境界、還有後八個境界,總共有十六個境界,幾乎要經過半年的時間才能夠具足,這個大家也不清楚。而且也不知道說,這時候胸腔的快樂,就如同騎著一個單車從斜坡上這樣下來,然後在非常安全無虞的情況下那種的領受。乃至於說二禪,師父示現證得回復二禪,再來的情況下,二禪到底要怎麼修,大家也不清楚;但透過師父的教誨以後,我們今天終於都知道。

乃至於說,釋印順他破壞佛法的真相,也是經過師父的揭露以後,大家才完全明白,原來釋印順他跟著藏密的人走,對於藏密的見解,他幾乎是照單全收;除了這個男女雙修,他因為他的身分比較有所質疑以外,他對於應成派中觀的見解——這種強烈的六識論,完全一點點都沒有第八識、沒有如來藏這些——他是完全接受的。也就是說,這空性到他們所說的,實際上跟二乘法以無常作為空是一樣的,他們不相信法界有根本的實相。所以這些錯謬,都在師父的教導中,我們可以來簡別:原來釋印順就是錯的。乃至佛門中許許多多錯謬的事情,以這個一念不生來作為修學的證悟,這些也都透過法主 平實導師的教誨,那我們終於都知道了。

所以今天張志成你們有什麼不滿呢?你們對於佛法,根本還遠在很遠很遠的道路上,你們都很難說是真正接觸佛法的人,法主的功績對你們來說是非常非常遙遠。你們再過來的輪迴,就是一樣回到不可治的眾生,就如同 世尊在經典上所說的,不論是哪一部經典都告訴我們,這樣的眾生都是只會在無佛的世界,這樣不斷地流轉。因為諸佛的世界裡面的願力,沒有辦法去讓他跟其他眾生相處;因為他會破壞眾生對於佛法的正信,讓這些眾生受到汙染,所以十方如來悲心會將他們隔離。因此有本師 釋迦牟尼佛這樣的慈悲願力,最後才有這樣的世界。

所以應當要來思惟,大眾應該去想:我應該相信 平實導師做了這麼多的事情,這不是一般的人可以做的,這一定是佛法所說的菩薩摩訶薩,才能夠完成的。在這種情況下,你應該歸信法主,不應該來質疑法主;而且應該要對於三寶真正的信受,因為佛法僧三寶是法界中的真實。如果去誹謗,或是添加在這之上的一個密宗自以為的根本上師這樣來歸信,一定是對於十方的法界不清楚,而且會給自己帶來非常不可愛樂的後果。也就是說,別人想要修三大阿僧祇劫,他只要開始學佛,他就可以成佛;可是誹謗三寶的人,他是無數次、無數次、無數次的三大阿僧祇劫,都還一直在流轉,他輪迴一圈,比眾生所想像的還要大、還要艱辛,這樣是何苦呢?所以應當信受法主 平實導師,歸信三寶;好好懺悔、真心懺悔!

好,我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛!


點擊數:284