各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天一樣是「三乘菩提之相似佛法」，我們要講的這個題目是「法主平實導師的功績」。

法主 平實導師，在這個世界上受到 世尊的任命，繼續在這個地方弘護正法，來從事教化眾生的大乘菩薩行。我們所看到的、顯示出來的，都超越這好幾百年來佛教一蹶不振的這種情況，然後在法主的手中一次就扭轉過來。即使是教團裡面出現了一些事情，甚至有許多人退轉，但是在臺灣佛教界（因為主要是在臺灣這地方弘揚，臺灣佛教界）並沒有什麼聲音；也就是說，即使是有人退轉，產生一些法義上的爭議、爭辯，在這種情況下其他人沒辦法置喙一詞，只能默默看著。當然心裡面我們不知道，他是叫好還是叫壞，我們也不清楚。但我們所知道的，不論教團裡面發生什麼事情，臺灣佛教界都只能採取默然，沒有辦法評論。為什麼？因為大家知道，正覺教團秉持的是「大乘如來、大乘法、大乘賢聖僧」的「大乘三寶」住持的中心，不管他要否定，還是沒有辦法相信，還是因為面子問題，大家都會覺得本來就是如此。

因為世界上其他各地的人，不管他們說的開悟是怎麼樣，就算有開悟一個、兩個，可是到底他悟個什麼？禪宗公案也看不懂，什麼也不明白。但是到了法主 平實導師出來以後，這些情況完全逆轉，大家都知道，「原來禪宗公案是這樣來看的哦！」「喔！原來那些大法師所說的，都是亂說一氣啊！」只是說，大家不好意思，直接當著這個大法師的面直接說：「大法師！你根本以前寫的這禪宗公案的書，都在亂寫啊！你沒有開悟，為什麼要自己來騙人呢？」

可是佛教界這些鄉愿的態度，終將會一去不返嗎？不知道。但是這些大法師們，已經一個一個凋零，一個一個走了；他們會不會去受到果報，也不是很重要了。但是留下來的學人一代又一代，他們到底何去何從呢？所以我們今天要來說法主的功績，因為在這個世界上，並不是大家都可以相信三寶，而且尤其我們說過，這個世界是不可治眾生的匯集的地方，這是 世尊說的。釋迦如來的悲心，所以才有這個娑婆的世界、才有娑婆地球，因為娑婆地球是應身佛的世界。在這種情況下，娑婆地球就匯集了更多斷諸善根的眾生，甚至有些人，他是受到魔的不斷地投念，即使他到了正法道場裡面，甚至他還是會受到魔的投念；甚至他破參以後，他這個投念並沒有停止。在這種情況下，他所發的要弘護正法的願，實際上是會打折扣的，因為實際上他的心性並沒有調伏。而且大乘法門說的，就是心地法門，如果沒有這個作根本，在智慧力的一個提高；可是前五度所應該具備的並沒有具備，實際上的福德都是法主給的，那這種情況下，很快又會回來了，又會重新開始了；但是上升下墮都是存乎一心，這也沒有辦法。

有了這些人的破參證悟，使得教團壯大，臺灣佛教界幾乎看到就很驚訝；甚至有這些錄影、電視上的弘法，使得大家知道說正法教團人才濟濟，不是隨便可以輕侮的；然後自己再自忖自己的道場裡面，沒有一個人理解禪宗公案是什麼，頂多就是誤會亂說一場。在這種情況下，佛法所矗立的根基已經很清楚了，只等大家要學或者不學。但同樣的，在正法道場裡面的學人，也應該自省：如果這些都是靠法主提拔的，自己是不是要更加用功，是不是應該補足應該要有的福德？因為證悟智慧全部都是法主給的，那自己應該去建立的福德，也要應該思量好好地開始建立，這樣才是一個學佛的根本，而不應該慢心至此，來以為自己修學很好。因為這個世界，只有真正的正發意菩薩他們來這裡，他們才是真正修學算是比較好的，但這些人是極少數、極少數、極少數，這就是師父在這個講經裡面所說的。所以大家應該知道，如果不用功，未來世不可以證悟；甚至如果說，這一世對於真正發心的這些菩薩們，起了一些不好的見解；或是像這些退轉者，向琅琊閣、張志成他們靠攏，或是暗地裡來協助，這都會造了一些業，當然以後就有可能會下墮。所以在正法道場裡面，要非常地小心。

那我們現在就來說，法主的功績。法主功績，我們可以從這個每週二講經來說起，每週二講經的時候，是任何人都可以來聽講，就沒有限制；從最早的《楞伽經》，然後《楞嚴經》，到目前的《解深密經》，這三部經可以說，會奠定學人在佛法上很重要的根基。但是這經典實際上是很難的；但是這越難的經典，有師父這樣慢慢地諄諄地教誨來解釋，所以可以將這義理來說得很明白。在這樣的情況下，接下來還要繼續講《菩薩瓔珞本業經》，然後繼續講深妙的經；然後到一個階段，師父就可能會再講比較淺顯的經，來接引更多的人、更多的學人，以來扭轉這個末法的局勢。然後我們可以預見到這樣的講經會一直持續，所以這會變成正法教團裡的傳統，就是說每個人都應該不斷地熏習這樣佛法。有這些法在傳遞，有這個聽經的因緣，這是多麼榮幸的事情，應當要好好珍惜。所以師父這一大的功績，就是矗立了每週宣演佛法甚深經典的規矩，然後可以使得這樣一直傳續到這末法結束的九千年。

再來，就是對於這根本論《瑜伽師地論》，以及 玄奘大師的《成唯識論》，師父作了解釋、作了演講的說明，這主要是針對增上班。但是《成唯識論》本身，在法界中非常重要，所以師父會把《成唯識論》的這個解釋，作一個詮釋的書籍出版，這出版將是一個法界的盛事。對於這兩部可說是以八識論、然後成就法界根本論的大論，法主都作出了解釋、說明，然後講學，大家是不是應該來遵從法主，對法主要有信心。這兩部論不是那麼容易解釋的，不是一般的人沒有證量，可以來宣說法界的根本論；因為第八識是要親證的，第八識不是靠文字語言來說明的。世尊很早就說了，就說這佛法是要靠聞思修證，所以佛法是從聞思修證這樣來的；第八識並不是自己可以從文字、語言去理解，然後就說自己可以來講述、自己來講學的。

因為佛法從來不是凡夫可以來論這第一義諦的；第一義諦不是二乘境界，何況是凡夫可以來論述？所以 世尊告訴我們，這應當來向善知識求學：你應該親近善知識；世尊意思很清楚，這個世間就是會有法主，會有 世尊派遣的菩薩來世間擔任法主，他們會來帶領大眾。那以前我們也說過，以前廣欽老和尚他有一次接見一群來自僧學院的一些學人，有人就問到：「師父您走了以後，誰會來帶領我們？」就是代表說，如果廣欽老和尚你最後捨報了，接下來又是誰呢？當然這可能他是無心在問的。廣欽和尚就說啦：「以後會有一位個頭不高的人，會來帶領大眾。」對這個事件比較幽默的一個註腳是，現在南部的一位大法師，他當時候還是學人，他就想：「我個頭不高，那應該是在說我吧！」這今天看起來，他還是有點幽默，當然後來他才知道，有法主 平實導師出現。

法主除了這樣的功績以外，然後還會處理這藏經。因為藏經從密續的這些流布及滲透整個佛藏以來，已經經過很久了，尤其今天的CBETA中華電子佛典，不斷地將一些外道法一直地放進來。因為編輯中華電子佛典的人，他們純然基於一個學術的觀點，他們就是將藏密密教、或是迫害佛法的釋印順的一些著作都放進來。在這種情況下，我們會依照師父所說，而且現在師父實際上也開始要準備來處理《正覺藏》的一些整個詳細審查、這一些斷句等等。所以對於不適當的密續或是一些偽經，將來都會加以評論，讓大家可以知道哪些是真的、哪些是偽造的；而不是像這些歐美的他們將大乘佛法來否定，然後來作各種抨擊，這樣是不對的。實際上大乘就是佛說的，而且根據 彌勒菩薩在論中所述，這舉出來的理由都是無可反駁的，這些也寫在 玄奘大師的《成唯識論》中。

接下來，師父會成立可以矗立永久的正覺寺，正覺寺將會使得許許多多的人來這個地方受戒。因為目前大陸對於佛法(宗教)有一些限制，然後這裡的情結也是有一點矛盾的，但我們就對於政治這方面，我們就不用特別來著眼。只是說佛法既然是人心，而且牽涉到整個 釋迦牟尼佛的法運，自然會一直往前；既然一直往前的話，當然就不是誰可以來阻擋的，最後還是會有這末法九千年的歲月。目前末法已經在末法萬年中，已經過了一千年。

所以正覺寺的開展，將會使得許許多多的人知道說，「喔！原來這裡有個大乘祖庭，就是在正覺寺啊！我應該去那裡觀禮、瞻仰」等等。然後知道有 玄奘大師，有法主 平實導師，還有許許多多的菩薩，會繼續在這個地方來茁壯生長、來教化眾生。因此，我們可以預見將來的華人圈，會不斷地有佛法來矗立；在此後的三百年，政治勢力會減退，然後對於佛法的復興、大乘佛法的弘揚，將會顯現出來；所以正覺寺和《正覺藏》本身，就會形成很重要的一個標竿。然後師父對於藏密的破斥是不遺餘力的，因為古來對於藏密，大家都心存忌憚，因為畢竟不清楚這個密教到底是什麼？或者說，密宗到底它的主修是什麼？並不清楚。尤其唐朝的密續，是很隱諱的方式來說男女雙修的，他們並不直接來說明；所以這些隱諱也會造成說，人們不清楚這些密宗到底實質是在作什麼？

但是透過現代的史料，或是密宗內部的書籍不斷出現以後，大家就清楚了：原來他們的根本核心——就是男女雙修。男女雙修就是要達到他所謂的這個淫，可以一直持續的境界；然後他藉由這個淫又自己說，這個淫是空幻的，所以他藉此說這體性不真實，然後這樣來說自己是空性；也就是說，他們就自編、自導、自演，說這樣可以悟入空性。然後又以這個樂來說，這個淫樂本身就是樂的一個本質，然後因此可以達到樂空雙運。但實際上這些，都不過是世間人，他的淫欲的一個方法；這就是中國很早就有的房中術，就是屬於男女之間的性愛的這個方法，並不是真正的佛法。因為佛法，並不是在這種色身上、男女上，來作這種的某一個程度是屬於欲界這種低下的一個法。但是密宗很喜歡這個法，所以這個東西，他們沒有辦法不來描述；因此，在大量的這個密宗資料（內部資料）出現以後，法主就可以將這個地方來作一個很清楚的破斥。將來《狂密與真密》，這個解析密宗的內部資料的書籍也會翻譯成英文，會傳播到世界各地去，人們就會更清楚密宗的危害。

那這些都經過法主 平實導師把它說出來，大家就明白了。然後對於禪法也是如此，因為禪宗沒落了好幾百年，即使證悟者廣欽老和尚，也因為不識字，也受限於自己在智慧慧學的證量方面，所以沒有辦法來開展；但是到了師父手上，就可以將禪門三關一一說明，甚至透過無相念佛、拜佛的方式，這也是世界上第一個以非常清晰的地方，可以帶著末法眾生、因緣不具足的眾生，可以來契入佛門。知道什麼叫作動中定功夫，然後去接續 大慧宗杲禪師的看話頭；乃至說留著看話頭繼續往外看，再經過指導——法主的教誨——可以來眼見佛性，進入禪門第二關；乃至禪門第三關實際上有兩者差別，有解悟和真正的證悟，而且還必須要先解悟，這些對於學佛人來說幾乎是聞所未聞。

乃至於世間比較相應的禪定——初禪，也幾乎沒有人可以證得這個圓滿的初禪，所以對於說，初禪由上發起、由下發起，實際上也不清楚。更不知道有什麼叫作遍身發，這樣才會是圓滿的初禪；而且圓滿的初禪，還要經過前八個境界、還有後八個境界，總共有十六個境界，幾乎要經過半年的時間才能夠具足，這個大家也不清楚。而且也不知道說，這時候胸腔的快樂，就如同騎著一個單車從斜坡上這樣下來，然後在非常安全無虞的情況下那種的領受。乃至於說二禪，師父示現證得回復二禪，再來的情況下，二禪到底要怎麼修，大家也不清楚；但透過師父的教誨以後，我們今天終於都知道。

乃至於說，釋印順他破壞佛法的真相，也是經過師父的揭露以後，大家才完全明白，原來釋印順他跟著藏密的人走，對於藏密的見解，他幾乎是照單全收；除了這個男女雙修，他因為他的身分比較有所質疑以外，他對於應成派中觀的見解——這種強烈的六識論，完全一點點都沒有第八識、沒有如來藏這些——他是完全接受的。也就是說，這空性到他們所說的，實際上跟二乘法以無常作為空是一樣的，他們不相信法界有根本的實相。所以這些錯謬，都在師父的教導中，我們可以來簡別：原來釋印順就是錯的。乃至佛門中許許多多錯謬的事情，以這個一念不生來作為修學的證悟，這些也都透過法主 平實導師的教誨，那我們終於都知道了。

所以今天張志成你們有什麼不滿呢？你們對於佛法，根本還遠在很遠很遠的道路上，你們都很難說是真正接觸佛法的人，法主的功績對你們來說是非常非常遙遠。你們再過來的輪迴，就是一樣回到不可治的眾生，就如同 世尊在經典上所說的，不論是哪一部經典都告訴我們，這樣的眾生都是只會在無佛的世界，這樣不斷地流轉。因為諸佛的世界裡面的願力，沒有辦法去讓他跟其他眾生相處；因為他會破壞眾生對於佛法的正信，讓這些眾生受到汙染，所以十方如來悲心會將他們隔離。因此有本師 釋迦牟尼佛這樣的慈悲願力，最後才有這樣的世界。

所以應當要來思惟，大眾應該去想：我應該相信 平實導師做了這麼多的事情，這不是一般的人可以做的，這一定是佛法所說的菩薩摩訶薩，才能夠完成的。在這種情況下，你應該歸信法主，不應該來質疑法主；而且應該要對於三寶真正的信受，因為佛法僧三寶是法界中的真實。如果去誹謗，或是添加在這之上的一個密宗自以為的根本上師這樣來歸信，一定是對於十方的法界不清楚，而且會給自己帶來非常不可愛樂的後果。也就是說，別人想要修三大阿僧祇劫，他只要開始學佛，他就可以成佛；可是誹謗三寶的人，他是無數次、無數次、無數次的三大阿僧祇劫，都還一直在流轉，他輪迴一圈，比眾生所想像的還要大、還要艱辛，這樣是何苦呢？所以應當信受法主 平實導師，歸信三寶；好好懺悔、真心懺悔！

好，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！