各位菩薩：阿彌陀佛！

很高興又再次相見共敘法緣。歡迎您繼續來收看正覺教團的弘法視頻「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，我的主題是「諸行無常」。

琅琊閣在部落格上面，在2019年10月19日發表一篇〈《中論》的核心思想和解脫原理〉，在當中就談論到：【佛法中任何法義體系，不管小乘大乘、阿含、中觀、還是唯識、其立論必需與「三法印」——諸法無我，諸行無常、涅槃寂靜——相符，……。】文中談及：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場（他有特別指明是正覺同修會）界定的「行蘊」或是「無明緣行」的行。「諸行無常」的「行」是指有為法。「諸行」也就是指一切有為法。】（〈《中論》淺談（1）：《中論》的核心思想和解脫原理〉，琅琊閣。）

這是琅琊閣諸君，總是以他們自己對於佛法、經論聖典的淺薄認知，及錯誤的解讀作為基礎，再利用網路的不負責任性及匿名，別有用心地隨意來評論正覺同修會所弘揚的三乘菩提之正法內涵，卻從不敢正面有次第地法義辨正，結果最後都證明，他們的所說都是錯謬的邪思妄想。如今這樣的事情，又重複再度發生，我們也只能耐心地再次引經據典，為其解說辨正，以免廣大學佛人在佛道修行上，受到他的邪見傷害，而在佛菩提道來退轉。

言歸正傳，回到主題來。琅琊閣說：【「諸行無常」的「行」，不是有些道場（如正覺同修會）界定的「行蘊」或是「無明緣行」的「行」。「諸行無常」的「行」是指有為法。「諸行」也就是指一切有為法。】就其論點來說，琅琊閣諸君是不是認為，有為法或是一切有為法，與行蘊或是十二因緣法的行支，內涵完全不同呢？或是說，行蘊或是因緣法行支的某一部分，不能界定為是有為法或是一切有為法？那我們就來探究剖析看看，行蘊內涵以及行支內涵，與有為法或是一切有為法的含攝異同，如此就能夠知道，琅琊閣諸君的論述是否正確？及其背後隱藏的司馬昭之心。

佛於這個《增壹阿含經》卷28如是來開示：【云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。】所以身、口、意的運轉作用即是行陰。五陰中最難理解的就是行陰，而學佛人及佛法學術研究者，都往往會落入含攝在五陰中的行陰而不自知；因為行陰的行相有粗有細，含攝在三界九地不同的境界中，故行陰多是片面少分被了知，難以窺知全貌。所以行陰的如實理解，在三乘觀行實證上，佔有很重要的地位。

我們就從含攝在五陰中的「行」來探討。第一個，色陰的行：學佛人大多能知，但是往往會有錯會的地方，也就是說，欲界色身的行來去止、屈伸俯仰等等的運作，都屬於粗的色行陰，而一般人都僅限於這樣的身行認知；但色行陰的範圍，卻不僅限於此而已，較微細者，如睡眠、昏迷的時候，還是有色行陰在運作，因為還是有在呼吸、心臟還在跳動、血液在循環流動、腸胃的消化蠕動等等這些；而最微細的身行陰，如修禪定至三禪中，色身沒有絲毫的動搖，但還有呼吸心跳，這都屬於身行所攝的這個色陰之行，是攝屬在三法印「諸行無常」的「行」之中。而這些法，難道不屬於琅琊閣所說的「有為法」嗎？

二、受陰之行：能領受、領納苦、樂、喜、憂、捨之覺受，都是意行所攝的，受陰之行亦是攝屬在三法印「諸行無常」的「行」之中。

三、想陰之行：《增壹阿含經》卷28云：【云何名為想？所謂想者：想亦是知，知青黃白黑，知苦樂，故名為知。】也就是說，什麼是想陰呢？想陰所說的想的意思，很明白的表示「想即是知」。了知青黃白黑，了知苦樂，所以想又名之為知。這能從其他阿含諸經得到證明，譬如《中阿含經》卷7：「若有想，是想陰。」這個意思是說，假使有了知，就是想陰。而在《長阿含經》卷8中，更明白表示：【復有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。】直接就說有六種了知的功能：色塵的了知、聲塵的了知、香塵的了知、味塵的了知、觸塵的了知、法塵的了知。即對六塵，有六種想的功能，也就是在色、聲、香、味、觸、法六塵上，有見、聞、嗅、嚐、覺、知六種了知的功能；由六根觸六塵而出生六識，六識在各自的所緣境上生起了知。

更深細的角度觀察想陰，其範圍並非只侷限在有語言文字的了知而已。在阿含部許多經典中所說的想陰，其實是說覺知，說的是六識在六根的支援下，對六塵直接的了知；這種了知是語言文字生起之前，就已經存在的，不是等到學會語言文字以後才有的。像嬰兒出生以後，意識出現時，就有了知的功能；所以嬰兒在還沒有學過語言文字，但當他肚子餓了，就自然能了知肚子餓了，懂得以大哭來被父母注意及照顧；這時的嬰兒，並沒有語言文字思惟及表達的能力，卻都已經具備想——了知。顯然還沒學會語言的嬰兒，也是有想陰的；所以想陰並不只是限定在有語言文字思惟上的了知而已。因為嬰兒學習語言，是在出生後一年左右才開始的，但我們絕不可以因為有語言了知的想陰，是在兩三歲以後才有，就說想陰是在兩三歲學會了語言以後才有的；其實是在母胎中，六識少分初現起時，就伴隨著少分想陰的存在。所以想陰其實是包含兩個部分的：1、有語言文字的靈知想陰；2、沒有語言文字的離念靈知想陰。

離念靈知就是離語言文字的想，直接了知青黃赤白、香臭、甜苦、冷熱、硬軟等等的境界，這是在母胎中就已經少分存在了，所以想陰是包括六識的離念靈知自性的。想陰即是六識的了別性、了知性，所以離念靈知也是六識心的自性。譬如無想定中，滅卻了六識心而離見聞覺知，稱之為無想，因為那時六識已經滅失不存在了，所以無法了知六塵，而被稱為無想定。滅盡定也是一樣，正因為意識已經不存在了，根本沒有了知六塵境界的功能，連意根的受與想心所也滅除了，所以被稱為滅受想定。無色界中的非想非非想定，好像已經滅除了見聞覺知，意識似乎是不存在了，所以無法了知自己是否仍然存在，所以被稱為非想；然而，其實意識並非全滅，仍然有了知性、仍然有想陰，只是不起心動念反觀自己是否存在罷了！所以並非無想，名為非非想；因此就合非有想與非無想，而命名為非想非非想定。所以離語言文字而直接了知六塵的離念靈知，正是想陰所攝的六識的想，這些都是意行所攝的想陰之行，亦是攝屬在三法印「諸行無常」的「行」之中。而這一些難道不屬於琅琊閣所說的「有為法」嗎？

四、行陰之行：行陰運作的行相，有粗糙的，也有微細的，綜而言之，大約有身行陰、口行陰、意行陰三種差別；其中又都各有微細的差別不同。身行陰之粗者，譬如追趕跑跳碰種種體育運動，都屬於極粗的行陰；身行陰之細者，譬如安靜坐著觀賞戲劇、讀書、寫字等等。身行陰之最細微者，譬如眠熟時色身不動，又如靜坐時不動其身，或者悶絕時不動其身，乃至第三禪中色身沒有絲毫動搖，都屬於身行陰；為何說這一些狀態是身行陰之最細者，而不是已無身行呢？這是說，在這一些狀況下，仍有身行在繼續運作，譬如呼吸、脈搏、新陳代謝等等，所以說仍有身行的行陰存在。而這一些法難道不屬於琅琊閣所說的「有為法」嗎？

今天的節目，就先到此告一段落。

阿彌陀佛！