正覺同修會所說的住位錯了嗎?

第108集
由 正明老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

琅琊閣說:從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量是錯誤的。琅琊閣說:【正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》中十住菩薩的證量?是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德?】(〈正覺佛法名相錯解:從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量〉,琅琊閣。)信位不具足的人,怎麼有可能是十住位眼見佛性的菩薩?琅琊閣這種質疑,就像問大學教授「你有沒有小學畢業」一樣,令人啼笑皆非。明心後的見性是十住位菩薩,怎麼可能沒有「信位菩薩」的福德?沒有信位具足的福德,怎麼能明心見性?

學佛是有次第性的,這個次第就是菩薩道五十二階位,信位菩薩是最初的十信位。像琅琊閣會反對正覺所弘揚的正法,就是十信位還沒有具足;十信位不具足的人,幫他開悟,他會懷疑正法而退入凡夫位。會誹謗正法的人都是凡夫,原因就是不相信佛教正法。為什麼正覺弘揚正法會被誹謗?因為佛教正法跟相似佛法不一樣。凡夫用相似佛法來反對正法,所以會誹謗正法而說正覺的法不對;其實是似是而非的相似佛法不對,不是佛教正法不對。所謂正法,即是成佛的方法,而這個方法是真實的,不是虛妄想像的;佛教所說的佛法都是可以實證的,稱為真實法。所以真參實證是真實法,法義正確是真實法,每一個階位都必須切實作到就是真實法,每一個法都可以再三驗證、證明無誤就是真實法。

琅琊閣說:【在52階位裏面,凡夫發心修學大乘法時,入十信位的「初信位」,在十信位中廣修人天善法以及大乘六度波羅蜜。十信位圓滿成就之後,入「初住位」,……。】(〈正覺佛法名相錯解:從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量〉,琅琊閣。)琅琊閣的說法,就是用他自己胡思亂想的相似佛法,來混淆正確佛法。表面上看來好像講的都對,然而五十二階位不是他講的這樣;不是在十信位就能廣修六度萬行,是十住位才修六度萬行。六度波羅蜜是從初住位到六住位,是十信位之後的十住位範圍;所以十信位修人天善法是正確的,能修六度波羅蜜已經進入六住位中了。有人也許會說,修人天善法的人也會布施、持戒、忍辱等等,這是沒錯,問題是他也有布施、持戒、忍辱等善行,可是卻還沒有波羅蜜;有了能到彼岸的波羅蜜,這種布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,就是六住位菩薩行。因此,正覺所說的初住位是有福德的,初住位就是布施,布施一定有福德;信位具足也是有很大福德才能修學佛法,因此不可以誹謗說信位菩薩沒有福德。

琅琊閣說:【十信位圓滿成就之後,入「初住位」,對於大乘菩薩道發起真正的信心,從此對於求證無上正等菩提,畢竟不退。】十信位圓滿於正法不再退轉是正確的,從這裡我們可以發現,會誹謗正覺弘揚正法的人,顯然十信位都還不具足。琅琊閣說:【「信成就發心」之後,少分見法身,有能力示現八相成道!】因為我們還沒有看到「信」成就者就有能力示現八相成道,所以對這種說法存疑。佛經是說,初地菩薩蒙佛加佑可以示現八相成道;這是佛力加持,不是入初地就有這個能力,更不是信位具足了就有能力示現八相成道。可見琅琊閣在胡說八道,混淆佛法。

琅琊閣說:【當蕭平實和正覺教團一再告訴學員:你是稀有動物,你信根圓滿才可以來正覺學法,你來上課、布施、受戒、忍辱、練無相念佛、做義工……就是「住位菩薩」,可以快速明心見性、明心見性之後就可以往初地邁進、彌勒菩薩成佛之時最少也能混個阿羅漢……這些淺化佛法修證的說法,讓學員以為修行可以速成,給學員諸多虛假不實的「宗教安慰」,是「直心」還是「諂詐」?】平實導師和正覺教團一再告訴學員這些話,都是鼓勵的話,不是諂詐。平實導師鼓勵:「彌勒菩薩成佛時,最少也能證個阿羅漢。」這是老師對學生的期望,不可以說是諂詐。平實導師是言語誠實不虛、不妄語,所以是直心。如果像密宗的日常法師說:「你們是一鍋永遠煮不開的水。」他的意思就是你永遠學不到佛法,無法成就,所以煮不開;那你還要跟他學密法嗎?當然不要嘛!當然要趕快離開廣論班,到正覺同修會去才能學到真正的佛法。可是有誰聽得懂日常法師的弦外之音啊!

琅琊閣說:【如果正覺同修會的明心開悟——「找到阿賴耶識的開悟密意」,真的是大乘菩薩道中的「不退轉菩薩」,那麼至少是到了《起信論》「信成就發心」的階段,正覺的「明心開悟」至少也應該是「少分見法身」,可是哪位「明心見性」菩薩能夠「現八相成道」?】琅琊閣為了反對正覺,為了證明他很有學問,因此找到這個問題要來誹謗正覺菩薩:他說沒有真的明心開悟,因此不能夠「現八相成道」。我們先不談琅琊閣說十信位具足就能夠「現八相成道」。現在他說明心能夠「現八相成道」,不能夠「現八相成道」就是沒有真正明心;問題來了,從達摩以前的祖師,到六祖的歷代祖師們,有哪一位「現八相成道」?如果不能「現八相成道」就是沒有開悟,則 佛陀以下的禪師全部都沒有開悟,全部都被他推翻。只剩下密宗的假成佛,也沒有一個是能現八相成道的,而琅琊閣卻不敢說一聲。

琅琊閣說:【「此證者無有境界」,因為真如離相,沒有能取、所取相,沒有二元對立境界;反之,正覺所謂的「開悟」,是第六識去找第八識,不離能取、所取相。初地見道,正智與真如合一,所以稱爲「真如智」,也名為法身。】琅琊閣這種說法,把正覺的開悟誹謗為不離能取、所取,也就是說沒有開悟。那麼琅琊閣開悟了嗎?答案是沒有。如果琅琊閣有開悟,就會知道用第六識去找第八識,不可以說是不離能取、所取相。第六識的功能是分別,分別就一定有能取、所取相;沒有能取、所取的是第八識。正覺在禪淨班就已經教導四加行了,怎麼琅琊閣都沒在聽,到現在還搞不清楚,才會用第八識的無分別來指責第六識的有分別。這種錯誤就是要把第六識修行變成第八識的無分別,如此錯用心,當然無法開悟啊!有一位法師把一碗狗屎擺到餐桌上,叫大家去吃,不要有分別心。這位法師不知道,當他沒有把狗屎當菜吃的時候,早已經分別完成了,怎麼可以說他沒有分別心?修行不是要把第六識心修練成第八識的無分別心,琅琊閣如此盲修瞎練是佛教衰微的主要原因。

所謂法身即是涅槃如來藏,七住位明心即是見道,見道就是證悟法身涅槃如來藏,不是入初地才叫見道。涅槃是無所得法,涅槃之中無一法可得,是故涅槃中無智亦無得。琅琊閣說:【正智與真如合一,所以稱為「真如智」。】這是意識境界的所知,法身即是涅槃,涅槃之中沒有真如智不真如智。琅琊閣不證涅槃,才會誹謗正覺沒有真如智,還沒有開悟之前,怎麼知道真如智是什麼東西?會拿文字相來質疑人家,而自己卻沒有親證,這都是在扯葛藤,沒有真實義。第八識沒有能取與所取,所以不會去取「正智與真如合一」叫作真如智;就像太陽光與熱本來就合一。琅琊閣說正覺的開悟只是證如來藏,沒有證真如;說這種話的人,就是還沒有開悟。證如來藏就是證真如,怎麼可以說如來藏不是真如?沒有太陽的火焰熱度,怎麼會有光明出現?可見沒有開悟就會胡思亂想亂講。

琅琊閣說;【中國佛教歷史上的祖師大德都非常謙虛,大多將自己的修證判位在「信位」之中。】這是琅琊閣的亂講,謙虛也要合理,要當禪宗祖師必須開悟才行,只有信位要如何當禪宗祖師?可見琅琊閣真的是胡說八道。琅琊閣高抬信位的證量說:【信位的菩薩,已經能夠觀一切法自性無生,離於妄見,隨順法性,……。】這種「觀行」和「隨順」並非信位菩薩就能作到。譬如「能觀一切法自性無生」,一切法到底是有自性或是無自性?這就不是未開悟的人能講清楚的。宗喀巴就無法講清楚,宗喀巴說「一切法都無自性」,卻是在否定有一個萬法所依的「本際」存在的情況下,而單獨依於蘊處界諸法而說的;這種否認第八識本際而說一切法自性無生,也就是說,沒有第八識而有一切法自性無生,這種過失是非常大的,根本不是佛法的所說。

一般人也許讀不懂琅琊閣在說什麼,以為他很有學問,可是我們要指出他的錯誤在哪裡,才能把佛法說清楚。當 佛說一切法無自性的時候,是在說第八識才有自性,這個自性就是能生萬法的大種性自性,這是只有如來藏才有的自性,而一切法都沒有這個自性。當 佛說一切法有自性的時候,是在說「世俗法」金有金的自性、鐵有鐵的自性;萬物各有其不同的自性,而這些自性都是從如來藏中出生而有,所以不可以否認如來藏而說。宗喀巴不懂佛法,以為一切法無自性,互相之間就可以出生萬法,這是錯誤的;因為沒有第八識,就沒有一切法的出生,「此有故彼有」的背後就是有如來藏,所以一切法是有自性或是無自性,要證悟之後才能說清楚;信位菩薩還不足以當禪宗祖師,就是這個原因。所以過度的謙虛是沒有意義的。正覺菩薩開悟就是開悟,不可以謙虛說「我沒有開悟」,這種不實語就不老實了。

琅琊閣說;【所有被蕭平實印證的「明心見性」菩薩和親教師有沒有「示現八相成道」的能力?如果沒有,退一步問:正覺同修會尚未被印證的學員,以及已經被印證「明心見性菩薩」,有沒有「信成就發心」位的三種心——直心、深心(行廣大善行的心)、大悲心?】初地菩薩蒙佛加持,才有可能示現八相成道,不是明心見性菩薩都可以示現八相成道;可見琅琊閣是無知而亂問。至於信成就發三種心當然沒問題,每尊佛都有十無盡願,必然有三種心;直心、深心、大悲心是一切學佛人的根本,應該問自己有沒有具足,而不是去懷疑他人的發心。信成就而發此三種心的人,不會去懷疑正覺弘揚正法,也不會去誹謗正覺,這才有信成就發心。

琅琊閣說:【我們可以看到,經論裏面的「信位」其實是非常高的階位,這個世界能夠圓滿十信位或是圓滿《大乘起信論》的「信成就發心」,其實非常不容易。】從琅琊閣等這些反對正覺者來看,都是信位不具足,才會不知道佛教正法是在講什麼;證明信位成就其實非常不容易,這是真實語。 琅琊閣說:「進入住位是極其罕見之事。」真正學佛的人本來就不多,所以入住位極其罕見。可是在菩薩道中,修行六度是本分事,所以祖師一定都修六度才能開悟,因此琅琊閣說:【中國佛教歷史上的祖師大德都非常謙虛,大多將自己的修證判位在「信位」之中。】這是不正確的。祖師都要說老實話,開悟就是開悟,沒悟就是沒悟;不能沒悟說開悟,也不能有悟說沒悟。只有在信位中要如何開悟?可見琅琊閣還沒有開悟,不知道開悟是七住位,不是在信位就能開悟,佛法是不能隨便亂講的。

琅琊閣說:【經論裏面信位圓滿而入住位本來就是很高的階位,所以不要隨便認為自己有「住位」、「三賢位」的證量!】這句話叫人不要自以為是、自抬身價,倒是不錯。不過他忘了信位具足,或六住位廣修六度萬行;乃至有沒有證阿羅漢,都是自己證明自己,有沒有「我生已盡,不受後有」,然後向 佛稟報;這不是隨便認為自己有「住位」,而是要證明自己有「住位」。這裡要注意的是,六度萬行廣大無邊,入地了還是要繼續努力,不是有住位就算圓滿。如果要說住位圓滿才可以說有住位,那就要等到成佛才可以說有住位;然而,菩薩道的住位不是這樣判斷的,從理論上就可以證明琅琊閣說法錯誤。他的用意是要來誹謗正覺菩薩沒有六住位,可是正覺兩年半的禪淨班,就是在培養六住位,琅琊閣又不是沒有來讀過,怎麼都忘記了?真是怪哉!

琅琊閣說:【請問「三地菩薩」蕭平實有沒有地上菩薩「於一念頃能至十方無餘世界,供養諸佛、請轉法輪,唯為開導利益眾生。不依文字,或示超地速成正覺,以為怯弱眾生故…」的能力?】琅琊閣可能是卡通電影看太多了,想要 平實導師顯現這種神力給他看,他才會信服。可是唯心證量的境界,要如何拿出來給他看?平實導師依經文講解,他都不信了,還要叫人家「示超地速成正覺」,這都是被密宗誤導太久,誤以為今生修行就能成佛,這都是妄想。

琅琊閣說【「證量」本就不是應該拿來炫耀之事】,這句話講對了!因為所證是無所得法,你有如來藏,他也有,有什麼好炫耀的?看了老半天,只有這句話講得好,看來還是有救的,只是要怎麼救回來,真是傷腦筋!今天講到這裡。

祝福諸位平安吉祥!

阿彌陀佛!


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