各位菩薩：阿彌陀佛！

琅琊閣說：從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量是錯誤的。琅琊閣說：【正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》中十住菩薩的證量？是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德？】（〈正覺佛法名相錯解：從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量〉，琅琊閣。）信位不具足的人，怎麼有可能是十住位眼見佛性的菩薩？琅琊閣這種質疑，就像問大學教授「你有沒有小學畢業」一樣，令人啼笑皆非。明心後的見性是十住位菩薩，怎麼可能沒有「信位菩薩」的福德？沒有信位具足的福德，怎麼能明心見性？

學佛是有次第性的，這個次第就是菩薩道五十二階位，信位菩薩是最初的十信位。像琅琊閣會反對正覺所弘揚的正法，就是十信位還沒有具足；十信位不具足的人，幫他開悟，他會懷疑正法而退入凡夫位。會誹謗正法的人都是凡夫，原因就是不相信佛教正法。為什麼正覺弘揚正法會被誹謗？因為佛教正法跟相似佛法不一樣。凡夫用相似佛法來反對正法，所以會誹謗正法而說正覺的法不對；其實是似是而非的相似佛法不對，不是佛教正法不對。所謂正法，即是成佛的方法，而這個方法是真實的，不是虛妄想像的；佛教所說的佛法都是可以實證的，稱為真實法。所以真參實證是真實法，法義正確是真實法，每一個階位都必須切實作到就是真實法，每一個法都可以再三驗證、證明無誤就是真實法。

琅琊閣說：【在52階位裏面，凡夫發心修學大乘法時，入十信位的「初信位」，在十信位中廣修人天善法以及大乘六度波羅蜜。十信位圓滿成就之後，入「初住位」，……。】（〈正覺佛法名相錯解：從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量〉，琅琊閣。）琅琊閣的說法，就是用他自己胡思亂想的相似佛法，來混淆正確佛法。表面上看來好像講的都對，然而五十二階位不是他講的這樣；不是在十信位就能廣修六度萬行，是十住位才修六度萬行。六度波羅蜜是從初住位到六住位，是十信位之後的十住位範圍；所以十信位修人天善法是正確的，能修六度波羅蜜已經進入六住位中了。有人也許會說，修人天善法的人也會布施、持戒、忍辱等等，這是沒錯，問題是他也有布施、持戒、忍辱等善行，可是卻還沒有波羅蜜；有了能到彼岸的波羅蜜，這種布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，就是六住位菩薩行。因此，正覺所說的初住位是有福德的，初住位就是布施，布施一定有福德；信位具足也是有很大福德才能修學佛法，因此不可以誹謗說信位菩薩沒有福德。

琅琊閣說：【十信位圓滿成就之後，入「初住位」，對於大乘菩薩道發起真正的信心，從此對於求證無上正等菩提，畢竟不退。】十信位圓滿於正法不再退轉是正確的，從這裡我們可以發現，會誹謗正覺弘揚正法的人，顯然十信位都還不具足。琅琊閣說：【「信成就發心」之後，少分見法身，有能力示現八相成道！】因為我們還沒有看到「信」成就者就有能力示現八相成道，所以對這種說法存疑。佛經是說，初地菩薩蒙佛加佑可以示現八相成道；這是佛力加持，不是入初地就有這個能力，更不是信位具足了就有能力示現八相成道。可見琅琊閣在胡說八道，混淆佛法。

琅琊閣說：【當蕭平實和正覺教團一再告訴學員：你是稀有動物，你信根圓滿才可以來正覺學法，你來上課、布施、受戒、忍辱、練無相念佛、做義工……就是「住位菩薩」，可以快速明心見性、明心見性之後就可以往初地邁進、彌勒菩薩成佛之時最少也能混個阿羅漢……這些淺化佛法修證的說法，讓學員以為修行可以速成，給學員諸多虛假不實的「宗教安慰」，是「直心」還是「諂詐」？】平實導師和正覺教團一再告訴學員這些話，都是鼓勵的話，不是諂詐。平實導師鼓勵：「彌勒菩薩成佛時，最少也能證個阿羅漢。」這是老師對學生的期望，不可以說是諂詐。平實導師是言語誠實不虛、不妄語，所以是直心。如果像密宗的日常法師說：「你們是一鍋永遠煮不開的水。」他的意思就是你永遠學不到佛法，無法成就，所以煮不開；那你還要跟他學密法嗎?當然不要嘛！當然要趕快離開廣論班，到正覺同修會去才能學到真正的佛法。可是有誰聽得懂日常法師的弦外之音啊！

琅琊閣說：【如果正覺同修會的明心開悟——「找到阿賴耶識的開悟密意」，真的是大乘菩薩道中的「不退轉菩薩」，那麼至少是到了《起信論》「信成就發心」的階段，正覺的「明心開悟」至少也應該是「少分見法身」，可是哪位「明心見性」菩薩能夠「現八相成道」？】琅琊閣為了反對正覺，為了證明他很有學問，因此找到這個問題要來誹謗正覺菩薩：他說沒有真的明心開悟，因此不能夠「現八相成道」。我們先不談琅琊閣說十信位具足就能夠「現八相成道」。現在他說明心能夠「現八相成道」，不能夠「現八相成道」就是沒有真正明心；問題來了，從達摩以前的祖師，到六祖的歷代祖師們，有哪一位「現八相成道」？如果不能「現八相成道」就是沒有開悟，則 佛陀以下的禪師全部都沒有開悟，全部都被他推翻。只剩下密宗的假成佛，也沒有一個是能現八相成道的，而琅琊閣卻不敢說一聲。

琅琊閣說：【「此證者無有境界」，因為真如離相，沒有能取、所取相，沒有二元對立境界；反之，正覺所謂的「開悟」，是第六識去找第八識，不離能取、所取相。初地見道，正智與真如合一，所以稱爲「真如智」，也名為法身。】琅琊閣這種說法，把正覺的開悟誹謗為不離能取、所取，也就是說沒有開悟。那麼琅琊閣開悟了嗎？答案是沒有。如果琅琊閣有開悟，就會知道用第六識去找第八識，不可以說是不離能取、所取相。第六識的功能是分別，分別就一定有能取、所取相；沒有能取、所取的是第八識。正覺在禪淨班就已經教導四加行了，怎麼琅琊閣都沒在聽，到現在還搞不清楚，才會用第八識的無分別來指責第六識的有分別。這種錯誤就是要把第六識修行變成第八識的無分別，如此錯用心，當然無法開悟啊！有一位法師把一碗狗屎擺到餐桌上，叫大家去吃，不要有分別心。這位法師不知道，當他沒有把狗屎當菜吃的時候，早已經分別完成了，怎麼可以說他沒有分別心？修行不是要把第六識心修練成第八識的無分別心，琅琊閣如此盲修瞎練是佛教衰微的主要原因。

所謂法身即是涅槃如來藏，七住位明心即是見道，見道就是證悟法身涅槃如來藏，不是入初地才叫見道。涅槃是無所得法，涅槃之中無一法可得，是故涅槃中無智亦無得。琅琊閣說：【正智與真如合一，所以稱為「真如智」。】這是意識境界的所知，法身即是涅槃，涅槃之中沒有真如智不真如智。琅琊閣不證涅槃，才會誹謗正覺沒有真如智，還沒有開悟之前，怎麼知道真如智是什麼東西？會拿文字相來質疑人家，而自己卻沒有親證，這都是在扯葛藤，沒有真實義。第八識沒有能取與所取，所以不會去取「正智與真如合一」叫作真如智；就像太陽光與熱本來就合一。琅琊閣說正覺的開悟只是證如來藏，沒有證真如；說這種話的人，就是還沒有開悟。證如來藏就是證真如，怎麼可以說如來藏不是真如？沒有太陽的火焰熱度，怎麼會有光明出現？可見沒有開悟就會胡思亂想亂講。

琅琊閣說；【中國佛教歷史上的祖師大德都非常謙虛，大多將自己的修證判位在「信位」之中。】這是琅琊閣的亂講，謙虛也要合理，要當禪宗祖師必須開悟才行，只有信位要如何當禪宗祖師？可見琅琊閣真的是胡說八道。琅琊閣高抬信位的證量說：【信位的菩薩，已經能夠觀一切法自性無生，離於妄見，隨順法性，……。】這種「觀行」和「隨順」並非信位菩薩就能作到。譬如「能觀一切法自性無生」，一切法到底是有自性或是無自性？這就不是未開悟的人能講清楚的。宗喀巴就無法講清楚，宗喀巴說「一切法都無自性」，卻是在否定有一個萬法所依的「本際」存在的情況下，而單獨依於蘊處界諸法而說的；這種否認第八識本際而說一切法自性無生，也就是說，沒有第八識而有一切法自性無生，這種過失是非常大的，根本不是佛法的所說。

一般人也許讀不懂琅琊閣在說什麼，以為他很有學問，可是我們要指出他的錯誤在哪裡，才能把佛法說清楚。當 佛說一切法無自性的時候，是在說第八識才有自性，這個自性就是能生萬法的大種性自性，這是只有如來藏才有的自性，而一切法都沒有這個自性。當 佛說一切法有自性的時候，是在說「世俗法」金有金的自性、鐵有鐵的自性；萬物各有其不同的自性，而這些自性都是從如來藏中出生而有，所以不可以否認如來藏而說。宗喀巴不懂佛法，以為一切法無自性，互相之間就可以出生萬法，這是錯誤的；因為沒有第八識，就沒有一切法的出生，「此有故彼有」的背後就是有如來藏，所以一切法是有自性或是無自性，要證悟之後才能說清楚；信位菩薩還不足以當禪宗祖師，就是這個原因。所以過度的謙虛是沒有意義的。正覺菩薩開悟就是開悟，不可以謙虛說「我沒有開悟」，這種不實語就不老實了。

琅琊閣說；【所有被蕭平實印證的「明心見性」菩薩和親教師有沒有「示現八相成道」的能力？如果沒有，退一步問：正覺同修會尚未被印證的學員，以及已經被印證「明心見性菩薩」，有沒有「信成就發心」位的三種心——直心、深心（行廣大善行的心）、大悲心？】初地菩薩蒙佛加持，才有可能示現八相成道，不是明心見性菩薩都可以示現八相成道；可見琅琊閣是無知而亂問。至於信成就發三種心當然沒問題，每尊佛都有十無盡願，必然有三種心；直心、深心、大悲心是一切學佛人的根本，應該問自己有沒有具足，而不是去懷疑他人的發心。信成就而發此三種心的人，不會去懷疑正覺弘揚正法，也不會去誹謗正覺，這才有信成就發心。

琅琊閣說：【我們可以看到，經論裏面的「信位」其實是非常高的階位，這個世界能夠圓滿十信位或是圓滿《大乘起信論》的「信成就發心」，其實非常不容易。】從琅琊閣等這些反對正覺者來看，都是信位不具足，才會不知道佛教正法是在講什麼；證明信位成就其實非常不容易，這是真實語。 琅琊閣說：「進入住位是極其罕見之事。」真正學佛的人本來就不多，所以入住位極其罕見。可是在菩薩道中，修行六度是本分事，所以祖師一定都修六度才能開悟，因此琅琊閣說：【中國佛教歷史上的祖師大德都非常謙虛，大多將自己的修證判位在「信位」之中。】這是不正確的。祖師都要說老實話，開悟就是開悟，沒悟就是沒悟；不能沒悟說開悟，也不能有悟說沒悟。只有在信位中要如何開悟？可見琅琊閣還沒有開悟，不知道開悟是七住位，不是在信位就能開悟，佛法是不能隨便亂講的。

琅琊閣說：【經論裏面信位圓滿而入住位本來就是很高的階位，所以不要隨便認為自己有「住位」、「三賢位」的證量！】這句話叫人不要自以為是、自抬身價，倒是不錯。不過他忘了信位具足，或六住位廣修六度萬行；乃至有沒有證阿羅漢，都是自己證明自己，有沒有「我生已盡，不受後有」，然後向 佛稟報；這不是隨便認為自己有「住位」，而是要證明自己有「住位」。這裡要注意的是，六度萬行廣大無邊，入地了還是要繼續努力，不是有住位就算圓滿。如果要說住位圓滿才可以說有住位，那就要等到成佛才可以說有住位；然而，菩薩道的住位不是這樣判斷的，從理論上就可以證明琅琊閣說法錯誤。他的用意是要來誹謗正覺菩薩沒有六住位，可是正覺兩年半的禪淨班，就是在培養六住位，琅琊閣又不是沒有來讀過，怎麼都忘記了？真是怪哉！

琅琊閣說：【請問「三地菩薩」蕭平實有沒有地上菩薩「於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，唯為開導利益眾生。不依文字，或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故…」的能力？】琅琊閣可能是卡通電影看太多了，想要 平實導師顯現這種神力給他看，他才會信服。可是唯心證量的境界，要如何拿出來給他看？平實導師依經文講解，他都不信了，還要叫人家「示超地速成正覺」，這都是被密宗誤導太久，誤以為今生修行就能成佛，這都是妄想。

琅琊閣說【「證量」本就不是應該拿來炫耀之事】，這句話講對了！因為所證是無所得法，你有如來藏，他也有，有什麼好炫耀的？看了老半天，只有這句話講得好，看來還是有救的，只是要怎麼救回來，真是傷腦筋！今天講到這裡。

祝福諸位平安吉祥！

阿彌陀佛！