各位菩薩：阿彌陀佛！

佛教說第八識出生萬法，錯了嗎？琅琊閣說：「第八阿賴耶識出生萬法」是「一因生萬法」的外道論。琅琊閣說：【前面已經說過，一切諸法都有真實如如之法性，並不是只有第八識才有。再者，依照唯識基礎常識，第八阿賴耶識並不出生諸法，因為第八阿賴耶識只能流注諸法種子，而阿賴耶識含藏的諸法種子，才是分別出生諸法的「生因」，所以不能說「第八阿賴耶識出生萬法」，因為那樣就變成「一因生萬法」的外道論了。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）

如果照琅琊閣的說法，出生諸法的「生因」是種子，而不是第八識；那麼，「種子」是從哪裡來的？沒有第八識的持種，種子能自己流注出來嗎？琅琊閣的意思是說「一因生萬法」不對，要有萬法的種子出生萬法才對，所以只有第八識能生萬法不對。但是佛法的真實義是說第八識能生萬法，而不是說只有第八識就能生萬法；只有第八識獨存是涅槃寂靜，無一法可說，還需要有意根作意和其他因緣而出生萬法。因此，佛法講「一因生萬法」，是以第八識為第一因，不是只有第八識一個因；第一因出生第二因意根，第三因法塵而有六識等十八界，都是從第八識出生，這就是法界實相。

菩薩在開悟的時候，就是實證法界實相的根源第八識。因此琅琊閣說「正覺證悟第八識不是開悟」，這是錯誤的。如果說第八阿賴耶識並不出生諸法，而是種子；可是沒有第八識的收藏種子，就不會有種子出現，所以一定要有第八識阿賴耶識的法力，才能流注種子。如此看來，第一因即是第八識，而非種子，所以開悟當然要證悟第八識，而不是種子。開悟就是去找能出生萬法的是什麼？琅琊閣說「開悟是要找真如」。沒有第八識要去哪裡找真如？琅琊閣不知道第八識是什麼東西，卻要去找真如，這是妄想。

宗教家追求的唯一真理，是宇宙出生萬法的根源，佛法告訴我們，能生萬法的根源就是如來藏；如來藏即是第八識，即是阿賴耶識，即是真如。琅琊閣不相信這個法義，他說如來藏不是第八識，不是阿賴耶識，不是真如；最後的結果是：他口說真如才是出生萬法的根源，而他找不到真如。因為他反對如來藏就是阿賴耶識，所以找不到真如；而他只會用真如來反對如來藏，卻不知道真如在哪裡。

佛法中最深的法就是第八識，不管你把第八識叫作什麼，能出生萬法的就是第八識。琅琊閣以為真如超越第八識，這是不可能的妄想；會有這個妄想，是因為不知道第八識是什麼。人的生命在呼吸，當呼吸斷絕的時候，有人說還有虛空；可是虛空從何而來？虛空的根源就是涅槃如來藏，也就是第八識。因此《楞嚴經》說，無量的虛空在如來藏中，就像片雲點太虛，這就是第八識的不可思議。第八識不是地水火風，而是出生地水火風以及空和識；第八識不是暗能量，而是第八識出生暗能量；四大、暗能量都是物質，不是識。佛說三界唯心、萬法唯識，所以第八識就是宇宙萬法的根源，因此不可以說第八識出生萬法錯誤！

證明琅琊閣完全不懂佛法，才會去反對正覺弘揚正法，才會反對正覺說第八識能生諸法是錯的。他把佛法的核心都推翻了，要學什麼佛法？他說「真如才能出生萬法」，那就要證明真如在哪裡？正覺說第八識如來藏就是真如，所以找到如來藏就能找到真如。而如來藏是可以親證、可以實證的事實，不是想像的東西，所以如來藏有真如是真實的——如來藏有能生萬法的真實與如如；所以第八識如來藏能生萬法是真實而不可推翻的佛法，因為這是佛說的第一義諦。琅琊閣為了反對他的親教師而想要把正覺推翻，可是推翻正覺就是推翻佛教，佛教如果不能證明第八識是宇宙能生萬法的根源，那佛教就被推翻了。今天能夠證明佛教有第一義諦，靠的就是明心開悟的功夫；而琅琊閣想把正覺的明心否認掉，以此妄想來推翻第一義諦，而說他的佛法能勝過 平實導師，這種無知的大妄想實在令人驚訝！驚訝天下竟然有這樣不知天高地厚的愚癡人。

一個政黨如果有個反對黨來監督是好的，一個公司如果有人建言也是好的，乃至一個道場有人諫言也是好事；以琅琊閣的個性可以對正法道場提出改善人事管理，這也未嘗不可以，但是想要推翻正覺就走錯了路。佛教在臺灣這七十年來的發展，我們身歷其境，看得很清楚，從日據時代的齋教，大陸來臺僧人把它變成佛教，這是好事。然而，後來的佛教又逐漸變成密教，這就不是好事了；大家都認為密教是佛教一支，可是事實並非如此，臺灣的密教還是印度傳到西藏的喇嘛教。平實導師發現這個事實，認為佛教界大部分都把密宗當作佛教，連印順法師都這樣認同，那些不認同印順的慈航法師就被打壓了。佛教裡面本來就有正反兩派，當密宗勢力強大而無人敢說他不是佛教的時候，佛教危矣！而 平實導師看出來，為了挽救佛教的危機而登高一呼，要大家認清楚：密宗是喇嘛教，不是佛教。琅琊閣如果有智慧，就應該共同護持佛教正法，而不是想要推翻 平實導師。

平實導師是不是三地菩薩，這個不是重點，外面的人也不清楚三地是不是走路離地三寸，重要的是說法對不對。佛教正法失傳就是忘失如來藏，當 平實導師弘揚〈正覺總持咒〉的時候，我們就可以確定他在弘揚正法，而正法是不可能被推翻的。佛教正法的核心，就是如來藏能生萬法，琅琊閣想要推翻 平實導師，而把這個法義也要推翻掉，真的是愚癡透頂！「三界唯心、萬法唯識」是 佛說的法，又不是 平實導師發明的，怎麼可能被推翻？「三界唯心、萬法唯識」就是說第八識如來藏能生萬法，琅琊閣都讀不懂弦外之音，還敢誹謗正法。佛教興亡是大家的大事，不是小事，如此大是大非，佛教界有出來幫忙正覺弘揚正法嗎？我看很少。很少的原因是有人還會以為琅琊閣反對正覺是正確的。這就證明能復興佛教弘揚正法的，必須靠正覺以及認同正覺的這些菩薩們的努力，否則沒有辦法。

說阿賴耶識能生萬法，這是第八識的空性，即是法界性，空性是法界能生萬法的真實體性，是宇宙的核心，也就是唯一的真理。如果這個法義可以被琅琊閣推翻掉，那佛教就沒有存在的必要了。琅琊閣反對第八識能生萬法，那麼能生萬法的是什麼？琅琊閣說是真如；可是他的真如是什麼？他又講不清楚。平實導師告訴他說，《成唯識論》中亦說：「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」（《成唯識論》卷10）除了第八識的識性以外，別無真如可以現觀故；能如是現觀者，方是真懂唯識性之人。這就是說，真如不能離開第八識而有，可是琅琊閣聽不懂，反駁說：【這裡所說的【識】之實性，說的是【八個識】皆有此實性。】又說【實際上，一切法都具有真實如如的法性】，如此大膽邪見，整個佛教的法義都被他推翻掉了，真是可怕！他把成佛之後八個識的圓滿功能，拿來作為凡夫的八識功用，學佛學到最後怎麼變成這樣，真是糟糕透頂！除了第八識之外，其他七個識都沒有能生萬法的真實性，佛是這樣講的，而琅琊閣可以說完全不懂，只是一心一意堅決要把佛教摧毀，如此惡行佛教界知道嗎？

琅琊閣說：【在唯識裡面，即便是第八識，也不能說就是唯識之根本法。再者，如前所說，也不是第八識的識性才是真如性。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）第八識空性就是有能生萬法的真實體性，琅琊閣一邊說「八個識都有這個真實性」，一邊說「一切萬法都有這個真實性」，一邊又說「也不是第八識才是真如性」，可見他的佛法是錯亂的，他根本找不到真如實性，只會在那邊胡思亂想，讓聽的人根本不知所云。

琅琊閣說：【繼承釋印順的六識論思想？目前網絡上批評蕭平實的人，哪個否定七、八識的存在？】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）這叫作睜眼說瞎話，釋印順在他的《佛法概論》中就承認他是六識論思想，公然反對第七識、第八識，他認為六識就夠用了；也因為用六識論來解釋佛法，所以常常講錯了而他不知道，這跟琅琊閣的反正覺都是犯同樣的錯誤，一如正覺反對密宗，就是反對六識論，而琅琊閣不知道。六識論者也有第七識、第八識啊！但是他的第七識、第八識都是意識細心，本質上仍然是第六識的細分，有此邪見學不到真正的佛法；琅琊閣等這些反對正覺者，很多都是犯了這個錯誤。

正覺弘揚如來藏妙法，就是弘揚佛教八識論正法，八識論主要在如來藏的無我，無我就不會有我見和法執，這是正覺兩年半禪淨班必須建立的正知見。琅琊閣說：【蕭平實的「第八識如來藏」是不是一種我見和法執，是不是一個畏懼無我的凡夫，對佛說的「無我如來藏」的扭曲誹謗！】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）講出這種無知的話，證明琅琊閣上課都在吹冷氣打瞌睡。佛說如來藏不是施設法，不是施設一個如來藏來安慰凡夫害怕無我；六識論的人把意識當作永恆不滅的我，才會害怕無我；八識論的人知道意識是虛妄的，因此會斷我見而轉依「無我如來藏」，如此就能學到佛教正法。平實導師的教導是正確的，沒有扭曲誹謗佛法。

琅琊閣說：【唯識裡面並沒有說「第八識性即是唯識之根本法」，唯識所說，即便是第八識作為一切法所依，其自身也必須以第七識為「俱有依」，否則不能現起和運轉，……。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）琅琊閣自以為他對佛法通達而敢說 平實導師不對，其實他對〈正覺總持咒〉：「五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。」都還沒有認識清楚。涅槃是如來藏獨存，這時候第八識不需要以第七識為俱有依，因此不可以說第八識自身也必須以第七識為「俱有依」；要在八識運轉而有五陰十八界的時候，才可以說互相俱有依。

平實導師說：「若是親證之人，皆得現觀第八識真實如如的法性，名為證真如。」琅琊閣說：【蕭居士一直誤解「只有第八識才具有真實如如的法性」，實際上，一切法都具有真實如如的法性，也就是「一切法如」之意，也就是「一切法不生不滅、不垢不淨」等等之義。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）琅琊閣對佛法的錯誤解讀是非常嚴重的，佛法的三法印是說諸行無常，也就是一切法有生有滅，照他的說法變成一切法不生不滅，一巴掌就把 佛陀推倒了，還說他是學佛的。如果他講的才對，變成佛說的不對啦！一切法到底是生滅無常，或是不生不滅，用琅琊閣的錯誤佛法是講不清楚的，因為他自己都搞不清楚。

修行有三個層次：凡夫見山是山，見水是水；第二層次，見山不是山，見水不是水；第三層次，見山還是山，見水還是水。眾生還沒有學法，看五陰世間都是真實不壞的存在，佛在初轉法輪就說五陰虛幻不實，是因緣和合，不是永恆不壞；到了三轉法輪，就從如來藏的不生不滅，而說五陰是如來藏所生，也是不生不滅。因此要說五陰不生不滅，這是有前提的，前提是五陰都是生滅的、如來藏是不生不滅的，不可以把前提拿掉，直接就說五陰是不生不滅的；沒有如來藏，五陰滅了就沒有了，怎麼可以說不生不滅？琅琊閣不懂得這個道理，一直說 平實導師不對，他講的才對。可是我們看清事實，才知道他講的都不對，平實導師講的才對。

為什麼知道 平實導師講的對？因為有經論可以驗證，是無法狡辯的。琅琊閣說：【第八識跟前五識一樣，是有「自性分別」的心，不是「無分別的心」，方便說為「無分別」只是因爲沒有「計度分別」和「隨念分別」。如果第八識是無分別的心，那麼前五識一樣沒有「計度分別」和「隨念分別」，應該一樣是「無分別的心」!】琅琊閣又說：【唯識經論中，只要是「識」就有了別的功能，第八識所了別的是「根身、器界、種子」，既然能夠了別根身和器界，當然就是能了別五塵。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）他的意思就是說，第八識和第六識一樣能分別五塵；然而，這是錯誤的。琅琊閣分不清楚第八識和第六識的功能，才會這樣亂講。「識」就是了別，沒錯！但是第八識的了別不是意識的了別，因此第八識不能夠了別五塵；假如第八識能夠了別五塵，則第八識不必再出生第六識，自己直接去了別就好了。人只有一個覺知心，不可能有兩個相同的覺知心，可見琅琊閣是無知而亂講。

琅琊閣說：【第八識明明就是有分別，而且就是分別六塵之中的五塵，不然怎麼持身？】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）琅琊閣始終不能開悟的原因，就是有這種邪見。平實導師明明告訴他，第八識無分別，偏偏他說第八識有分別，而且是分別六塵之中的五塵；如此邪見再怎麼悟都是意識境界，當然無法開悟，因為開悟是找第八識，而琅琊閣說找到如來藏不是開悟，那麼他到底要悟個什麼？琅琊閣說要悟「真如」，真如是如來藏所顯的真實與如如，並不是真如能了別五塵。如果說第八識不是真如，則第八識、真如、意識都能了別五塵，三個覺知心要怎樣生活在人間？也許琅琊閣會說三頭六臂就有三個覺知心，兩個頭的連體嬰就很難搞了，一個人有三個覺知心更麻煩。

如果說第八識要有了別五塵才能持身，則意識更能了別五塵，豈非意識更能持身？一旦有兩個持身識，我看要死也死不了。人若是死不了，問題是非常頭大的，而琅琊閣不知道。平實導師說「五根、六塵、七識都是『空性如來藏中的一部分』」，並沒有錯，因為都從如來藏出生，不能離開如來藏而有，所以說是「空性如來藏中的一部分」。

琅琊閣說：【蕭居士一貫的說法就是「第八識才是如來藏」。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）第八識有許多名稱，如來藏是其中之一；如果第八識不是如來藏，那麼如來藏是第幾識？佛教唯有八識心王，就算成佛稱為第九識，其實是第八識的圓滿清淨，方便區別而稱為第九識，本質上仍然是第八識。琅琊閣認為有超越第八識的，那都是邪見。佛法中的名相有其實質內涵，如般若經系的經典中有時指稱第八識為真如，內相分即是 佛於阿含諸經中說的內六入；琅琊閣讀不懂《阿含經》，才會說沒有內相分。

琅琊閣說:【般若經中從來都沒有將第八識指稱為真如，乃至數百卷大般若經中沒有一句提到『第八識』這個詞，蕭居士此言完全是自己胡編亂造，發明佛法。】（〈南伽他：蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉，琅琊閣。）這種說法就是完全不懂佛法的內涵。《大般若經》中沒有一句提到「第八識」這個名詞，《金剛經》、《心經》也沒有寫出「第八識」，但是不可以說沒有一句提到第八識。是琅琊閣讀不懂經文，不是經文沒有提到第八識；沒有第八識就沒有佛法可說，而琅琊閣不知道，可見無知就會亂誹謗。今天講到這裡。

祝福諸位平安吉祥！

阿彌陀佛！