各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。針對張志成、琅琊閣一族邪說的破斥，我們這集要破斥的主題是：「正覺名相辨正：次法指施論、戒論、生天之論嗎？」

好，我們看看這篇謗文的內容重點是什麼？【最近很多同修問及「開悟菩薩」張善思居士撰寫、蕭導師私家的(因為私家，因為蕭導師把正智出版社當作他的私人財產，他有去盜用正智出版社的錢；這些是張琅邪見一族，簡稱張琅一族，這些謗佛、謗法、謗師地獄種性人，他們的說法、看法，還有毀謗。)正智出版社出力促銷的《次法》一書。「次法」是蕭平實導師「偽造佛法名詞」的一個新低點，蕭導師不但望文生義、自創佛法名詞、誤導弟子，竟然公然用錯誤「僞造的佛法名詞」做為書名，賣書賺錢。】好，這些愚癡人又說了：【「次法」是正覺同修會其中一個最被廣汎誤用的佛法名詞。「法次法向」（法隨法行)一詞中：法：指「涅槃」，不是正覺所說的解脫道修行——「四聖諦、八正道、十二因緣等法」。次法／隨法：指八聖道，不是「施論、戒論、生天之論」。】他又繼續毀謗：【蕭導師是如何發明他獨家的「次法」解讀呢？蕭導師在《阿含正義第七輯》第十節（2187-2188頁）的一個開始，就提出佈施、持戒等法是大乘和二乘法入門修行的基礎，他（就是平實導師）引用了一段提到「施論、戒論、生天之論…」的《長阿含經》經文，可是請注意，這段經文裏面完全沒有出現過「順法次法」幾個字，也沒有上述dhammānudhammappaṭipanna的（就是順法次法這個巴利文的）任何一個中文翻譯。】這裡我們要先簡單的賞這些毀謗的人一個回應。他這裡說不管是巴利文或是中文，沒有講到順法次法，所以蕭導師他這麼樣去解釋、去定義法與次法，就是錯誤的，是自己創立的。就如同他搜尋不到——這張志成、琅琊閣他們搜尋不到內相分——因為他們只會搜尋，所以他們就毀謗「內相分」這個名詞是 平實導師所發明的。他們在這裡，也因為 平實導師所引用的《長阿含經》這個經文，這個「施論、戒論、生天之論」這一段經文當中，沒有對應這一個所謂的「順法次法、法隨法行」這樣子的巴利文乃至中文，他就毀謗說 平實導師定義錯誤。

那我們看一下，這個《長阿含經》的經文是什麼？【佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論、欲惡不凈、上漏為患、讚歎出離為最微妙、清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔軟、歡喜信樂、堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。……】（《長阿含經》卷1）它這底下，張志成、琅琊閣他是點點點，可是這裡有很重要的一段；他故意遺漏掉的一段是什麼呢？那是底下這一些聞法的弟子證得初果的這一段。我們唸一下這一個經文，他們省略掉的經文：【爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上（請記得哦！即於座上，馬上就）遠離塵垢，得法眼淨（換句話說，他們聽聞佛這樣的施論、戒論、生天之論，再依之為基礎來講苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，還沒有離座，他就已經得法眼淨證初果了），猶若素質易為受染。】這就是二乘法中的法與次法；先說「次法」，然後說「法」。平實導師認為這就是二乘法中的法與次法，先說「次法」，然後說「法」。

琅琊閣就繼續毀謗說啦：【上面引文裏面的標黑字體，就可知蕭導師在此段經文之後，界定二乘法裏面的「法」是四聖諦等解脫道修行，「次法」是指「施論、戒論、生天之論…」。】換句話說，琅琊閣的結論是：法，法與次法的這個「法」，指的是「涅槃」，法只能指涅槃；法不能指、也不是正覺所說的解脫道修行，四聖諦、八正道、十二因緣等法。然後，法與次法的次法、或是法隨法向的這個隨法（次法、隨法），指的是八聖道，而不是正覺所說的「施論、戒論、生天之論」。

好，我們就據之來作一些破斥。那要請問這一個張志成、琅琊閣的是，你既然說「法是涅槃，次法是八聖道」，那你後面也有說引用到其他的經文、論文，你說這個法次法向、這個法隨法行，就是四預流支。換句話說，你要證得預流果、初果，所需要具備的四個條件，這一個「法次法向」、還有「法隨法行」就是四預流支中的如法修證。那我要請問您啦，您說涅槃才是法，那請問初果證得之後，還要不要法次法向，也就是如法修證來證得二果呢？那如果要的話，那請問初果有沒有相應，當他聽聞施論、戒論、生天之論的時候，而依之去修身口意行、行善的時候，請問這些施論、戒論、生天之論，算不算你謗為、貶低為只是算次法當中的四聖諦、八正道呢？然後初果人，乃至二果人、三果人，就二乘法來講，他已經證得涅槃了嗎？那難道沒有證得涅槃，他難道不能說是證得涅槃的少分嗎？他不是趣向涅槃了嗎？因為我們也都知道，證得初果就有資格說，「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的我生已盡。因為他雖然不是此生已盡，可是他也有可能是一生已盡；或是最壞最壞的、最鈍根的，當然是人天七度往返也必定有數，可以數到有盡；如果他是定性聲聞人，所以他有資格講「我生已盡」，他也可以講說方便證得涅槃的一分。

那你如果硬要把法與次法的法，只說侷限在這個涅槃，把次法只侷限在四聖諦、八正道，無妨確實一切二乘所相應的法當中，最殊勝的二乘來講是涅槃；而且特別其實是指相應於有餘涅槃、無餘涅槃，而不是本來自性清淨涅槃、無所住涅槃。然而，二乘所證的涅槃，他未必每一個都是阿羅漢，不是一悟（小乘一見道）就成為阿羅漢；那您的意思是小乘人沒有證法嗎？小乘人沒有見道嗎？

好，那底下還有重點，是相對應剛剛所謂的四預流支。我們看看在大乘法中，是怎麼樣講這一個四預流支的？好，【菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，……。】（《大乘本生心地觀經》卷3）剛剛講過了，若遇善友發大心，親近善友為第一，這裡善友指的是能為你演說法寶當中的佛寶跟僧寶；為了什麼親近佛寶、僧寶，而親近善友為第一，為了是要第二個。記得這裡有四句話剛好跟四預流支相對應，記得這裡的四預流支，算是小乘要證預流果；可是其實要證一切果，都必須有這樣的相應於聞思修證，這樣子的修行過程，相應於法寶所說的教理行果。

好，「親近善友為第一，聽聞正法為第二」，《瑜伽師地論》它定義正法就是佛寶、僧寶所說的法寶當中你聽聞相應的，換句話說就是四種法寶當中「教」、理、行、果——「教」法寶的，你要聽聞的部分。《大乘本生心地觀經》的定義，叫作聲、名、句文，其實也就是三藏十二部經，經、律、論這個三藏。你親近佛寶、僧寶——善友為第一；你聽聞法寶當中的第一個教法寶——聲、名、句文、三藏十二部經為第二。好，如理思量為第三，這裡的如理思量，其實就是法寶當中教、理、行、果，要聞教、要思理、要修行、要證果的第二個；第一聞教，第二個思理，所以要如理思量。如理思量什麼呢？如理思量教法寶當中所含藏的法義，就是理法寶；理法寶是什麼呢？《大乘本生心地觀經》的定義叫作「有無諸法」。

還記得我們之前講過嗎？引用《瑜伽師地論》，法有二種，這裡記得，這裡的法有二種是含括這個三自性一切法。這裡的法有二種，不像《中論》所說的諸法不自生、不他生、不共生的，主要是破斥遍計執相應的依他起、遍計執揉在一起的五蘊、十二處、十八界，這些叫作一切生滅諸法——一切現行法是諸法。好，那回來，如理思量為第三，而這裡的理，你要思惟教、理、行、果的理法寶，就是「有無諸法」，也就是三自性。因為《大乘本生心地觀經》把這一個理法寶，定義叫作「有無諸法」。而《瑜伽師地論》告訴你，法有二種：謂有、非有——有法還有非有之法。有法是什麼呢？就是圓成實跟依他起，所以它說有為、無為名之為「有」。什麼是非有呢？非有之法就是遍計執，其實就是這裡《大乘本生心地觀經》所說的，理法寶當中的「有無諸法」的「無」——無法、非有之法。無法就是指的什麼？遍計執性，本來不存在，眾生依於顛倒無明而虛妄增上建立的這些遍計執性法，就是人我執、法我執，還有它相應的依我執、法執而產生的這些我所，所以叫作「我與我所，名為非有」。好，聽聞正法、如理思量，聞教、思理之後，你就要如法修，然後是如法證，這其實就是四預流支所相應的聞、思、修、證這四個過程。

對於張志成、琅琊閣他們以上所說的，這樣錯誤的解釋的破斥。我們看了一下他自己所說的謗文內容，他引用了 玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》卷181的論文，他說：【「法住法向」不止出現在阿含經裏面，大小乘的論裏面，對此名詞也有清晰明確的確定。……云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中隨義而行，所謂為求涅槃故，修習八支聖道故，名法隨法行。能安住此，名法隨法行者。問：何故涅槃獨名為法？】就是說為什麼法與次法這個法，只有涅槃獨自在這裡把祂叫作法。其實其他的法，還是可以叫作法，這裡是因為佛法是要修行解脫，解脫是要證得聲聞菩提、緣覺菩提；以二乘來講，這個最後的無學果，以此所要證的最後的一分是證涅槃。

所以在諸法當中，這裡說到了：「何故涅槃獨名為法？」八支聖道名叫作隨法，其實也就是次法。【答(回答說)：於諸法中，涅槃勝故，生老病死不能侵故，獨得法名。八支聖道次彼順彼。】換句話說，八支聖道一路一路的修行，一格一格修行，一階一階的去修行，一層一層的修行，一樓一樓的往上；一樓一樓的、一地一地的增上。「次彼」，次就是在順序上是次於彼；「順彼」是隨順地，在次序上隨順著祂；「次彼順彼」，因為八支聖道次彼順彼，就是次彼那個法、順彼那個法，指的就是涅槃。所以如王與大臣的區分，涅槃如王，八支聖道如大臣，所以八支聖道就叫作隨法，也就是次法。

【故契經說：「一切法中涅槃最勝，有為法中聖道最勝。」然《舍利子讚學經》中說言：「具壽！法之隨法。所謂離繫。」彼契經中，聖道名法，涅槃名隨法；以先得聖道，後證涅槃故。】這《阿毘達磨大毘婆沙論》卷181這一段論文很重要，因為它這裡在《舍利子讚學經》中法與次法與剛剛所說的不同。剛剛的所說，涅槃就是法，法就是涅槃，是王；而次法就是八聖道，就是臣，是隨法；是這樣順序的法與次法。而這裡《舍利子讚學經》中它卻說，聖道(八聖道)就叫作法，而涅槃叫作隨法；因為先證得聖道(先證得八聖道)，後面才證得二乘涅槃的原因。

好，《大毘婆沙論》底下的這兩句最主要的論文，要來破斥張志成對於他自己的兒子張善思所寫的《次法》，或是說琅琊閣，反正都是邪見一族，所以是誰都無所謂；竟然說導師、還有他的兒子，寫書賣書是為了中飽私囊，寫的是錯誤的知見，在毒害佛教界。底下兩句論文請菩薩們就注意記得：【前經依「勝劣次第」，顯法、隨法；後經依「證得次第」，顯法、隨法。】我再唸一次，前經依勝劣次第(殊勝還有下劣的這樣的次第)而來顯示誰是法、誰是隨法（就是次法）；後經就是依這個證得次第，就是《舍利子讚學經》這部經卻是依於證得的次第，所以最後證得的就叫作次法。所以這裡依證得次第來說的話，那就要以八聖道叫作法；而涅槃是在修八聖道之後，才證得的法，所以叫作隨法。

那請問一下，我們就用一個通俗的、一個經常說的，「法無定法」；那請問一下，您張志成為什麼要執著 導師所說的法跟次法，而要來引用這一些小乘論，而要來說正覺講堂都說錯了呢？請問一下，施論、戒論、生天之論，乃至後面的點點點，還沒有講到施論之前，這難道不是在「勝劣次第」上來講，你必須要修得的次法嗎？平實導師依於所謂的勝劣次第而來說法與次法有什麼不對？你如果要這麼說的話，那二乘法的涅槃根本就是次法了，二乘的涅槃哪來資格叫作是主法、叫作是法呢？

最後我們要依於大乘的經典，我們再來看看大乘經當中，是怎麼樣來講法與次法的？《六十華嚴》卷25，金剛藏菩薩亦為解脫月菩薩說示：【解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法？(還是說)一切諸地亦能具足(呢)？」金剛藏(菩薩答)言：「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩提法，遠行勝故，於此地說，……。」】（《大方廣佛華嚴經》卷25）這裡的道理就是在七地，七地遠行、八地不動。我們知道七地對應的就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，再來就是方便、願、力、智，七地對應的是方便。方便的意思是什麼呢？根本、方便、成已的「方便」：有什麼方法以便於達到什麼目的。譬如說，方便其實也就是可以講說是一種加行，所以四加行舊的說法，有時候也可以叫作四方便。七地主要修的就是方便波羅蜜，這裡就說到了，菩薩摩訶薩在七地的時候，滿心才能夠具足助菩提法呢？還是一切諸地，譬如說前面的，當然是主要是指前面的六地，還是一切諸地都能具足呢？那金剛藏就回答解脫月菩薩說：「菩薩摩訶薩於諸地中皆須具足助菩提法，只是因為七地遠行地殊勝的關係，在這一地特別注意是方便波羅蜜。」換句話說，方便就是加行，方便就是這裡的助菩提法。

請問助菩提法是要助什麼？就是幫助你證得菩提。就如同剛剛講的次法，是要方便你證得法；或是說你先證得次法，次法說是為比較不重要的，並不是它不重要；好像你要爬到四樓，你要先爬過三樓，對四樓來講，三樓就是其次的、三樓就是次法，因為四樓是你要證得的法。你要是按照走路的順序來講，當然是要先走第三層樓，走過第三層樓才走到第四樓，你要踏過第三個階梯才走到第四個階梯。就比較類似《舍利子讚學經》那一部經所說的，您一步步證上去，依證得次第來說法與次法。當然是「法無定法」，這句話不是用來當作解說的藉口，只是反過來證實這一些張志成、琅琊閣他們是如何咬文嚼句，硬要把這個誹謗栽在 平實導師身上。

最後，我們再引用最後一部經，來成為我們剛剛所說的大小乘通用，乃至《大乘本生心地觀經》所說的：【一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。】「十方一切大聖主」，都依於這個而證得常住如來身。我們要引用的這一部經是《悲華經》卷5，在同一部經的卷9也說到同樣的道理，我們就以這部經最後經文的解說；可能來不及解說，我們就直接唸過去，而來與菩薩們作為這個單元的終結。

好，經文如下，《悲華經》卷5：【云何菩提？云何助菩提法？云何菩薩修行菩提？云何繫念得於菩提？爾時其師報言：「摩納！如汝所問菩提者，即是菩薩之所修集四無盡藏。何等為四？所謂無盡福德藏、無盡智藏、無盡慧藏、無盡佛法和合藏。善男子！是名菩提。」】菩提就是法，摩納就是如同這年輕的修行人。【如佛所說助菩提法，所謂攝取「助清淨、度生死」法門。】這叫作助菩提法，因為幫助你越來越清淨，從凡夫心性「我執、法執」相應的心性，到菩薩分證「人無我、法無我」一分清淨的心性，到最後佛地的圓滿清淨的心性；助菩提法就是要攝取這些「助清淨、度生死」的法門。

善男子！記得這裡的次法是什麼？菩薩們看看大乘《悲華經》所定義的一個助菩提法，就是所謂的次法是什麼。【善男子！捨財即是助菩提法（捨財就是布施啊），以調伏眾生故。持戒即是助菩提法，隨其所願得成就故。忍辱即是助菩提法，三十二相八十種隨形好具足故。精進即是助菩提法，具足一切諸事故。（好，那又說）禪定即是助菩提法，其心當得善調伏故。（又說）智慧（這裡應該就是在講第六度的般若）即是助菩提法，以知一切諸煩惱故。多聞即是助菩提法，得無閡辯故。福德即是助菩提法（也就是次法，也就是隨法，依於次法、隨法才能夠證得你要證的那個主要的菩提法；福德即是助菩提法），一切眾生之所須故。（這裡不要說修行，眾生沒有修學佛法，他要沒有福德的話，可能在三惡道、在地獄道，就如同張志成、琅琊閣這些愚癡學人）思惟即是助菩提法，成就斷疑故。（又說）慈心即是助菩提法，……。】後面經文還有很多，時間的關係，我們就不唸了。

總結如下，故知六度一一度都是助菩提分法，或是助菩提法，都是次法；而六度的一一度，也都可以是你所要證的主法——你要證的菩提、菩提法。

時間的關係，我們就先說到這裡。

阿彌陀佛！