各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。针对张志成、琅琊阁一族邪说的破斥，我们这集要破斥的主题是：“正觉名相辨正：次法指施论、戒论、生天之论吗？”

好，我们看看这篇谤文的内容重点是什么？【最近很多同修问及“开悟菩萨”张善思居士撰写、萧导师私家的(因为私家，因为萧导师把正智出版社当作他的私人财产，他有去盗用正智出版社的钱；这些是张琅邪见一族，简称张琅一族，这些谤佛、谤法、谤师地狱种性人，他们的说法、看法，还有毁谤。)正智出版社出力促销的《次法》一书。“次法”是萧平实导师“伪造佛法名词”的一个新低点，萧导师不但望文生义、自创佛法名词、误导弟子，竟然公然用错误“伪造的佛法名词”做为书名，卖书赚钱。】好，这些愚痴人又说了：【“次法”是正觉同修会其中一个最被广泛误用的佛法名词。“法次法向”（法随法行)一词中：法：指“涅槃”，不是正觉所说的解脱道修行——“四圣谛、八正道、十二因缘等法”。次法／随法：指八圣道，不是“施论、戒论、生天之论”。】他又继续毁谤：【萧导师是如何发明他独家的“次法”解读呢？萧导师在《阿含正义第七辑》第十节（2187-2188页）的一个开始，就提出布施、持戒等法是大乘和二乘法入门修行的基础，他（就是平实导师）引用了一段提到“施论、戒论、生天之论…”的《长阿含经》经文，可是请注意，这段经文里面完全没有出现过“顺法次法”几个字，也没有上述dhammānudhammappaṭipanna的（就是顺法次法这个巴利文的）任何一个中文翻译。】

这里我们要先简单的赏这些毁谤的人一个回应。他这里说不管是巴利文或是中文，没有讲到顺法次法，所以萧导师他这么样去解释、去定义法与次法，就是错误的，是自己创立的。就如同他搜寻不到——这张志成、琅琊阁他们搜寻不到内相分——因为他们只会搜寻，所以他们就毁谤“内相分”这个名词是 平实导师所发明的。他们在这里，也因为 平实导师所引用的《长阿含经》这个经文，这个“施论、戒论、生天之论”这一段经文当中，没有对应这一个所谓的“顺法次法、法随法行”这样子的巴利文乃至中文，他就毁谤说 平实导师定义错误。

那我们看一下，这个《长阿含经》的经文是什么？【佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论、欲恶不凈、上漏为患、赞叹出离为最微妙、清净第一。尔时，世尊见此二人心意柔软、欢喜信乐、堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。……】（《长阿含经》卷1）它这底下，张志成、琅琊阁他是点点点，可是这里有很重要的一段；他故意遗漏掉的一段是什么呢？那是底下这一些闻法的弟子证得初果的这一段。我们念一下这一个经文，他们省略掉的经文：【尔时，王子提舍、大臣子骞茶，即于座上（请记得哦！即于座上，马上就）远离尘垢，得法眼净（换句话说，他们听闻佛这样的施论、戒论、生天之论，再依之为基础来讲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，还没有离座，他就已经得法眼净证初果了），犹若素质易为受染。】这就是二乘法中的法与次法；先说“次法”，然后说“法”。平实导师认为这就是二乘法中的法与次法，先说“次法”，然后说“法”。

琅琊阁就继续毁谤说啦：【上面引文里面的标黑字体，就可知萧导师在此段经文之后，界定二乘法里面的“法”是四圣谛等解脱道修行，“次法”是指“施论、戒论、生天之论…”。】换句话说，琅琊阁的结论是：法，法与次法的这个“法”，指的是“涅槃”，法只能指涅槃；法不能指、也不是正觉所说的解脱道修行，四圣谛、八正道、十二因缘等法。然后，法与次法的次法、或是法随法向的这个随法（次法、随法），指的是八圣道，而不是正觉所说的“施论、戒论、生天之论”。

好，我们就据之来作一些破斥。那要请问这一个张志成、琅琊阁的是，你既然说“法是涅槃，次法是八圣道”，那你后面也有说引用到其他的经文、论文，你说这个法次法向、这个法随法行，就是四预流支。换句话说，你要证得预流果、初果，所需要具备的四个条件，这一个“法次法向”、还有“法随法行”就是四预流支中的如法修证。那我要请问您啦，您说涅槃才是法，那请问初果证得之后，还要不要法次法向，也就是如法修证来证得二果呢？那如果要的话，那请问初果有没有相应，当他听闻施论、戒论、生天之论的时候，而依之去修身口意行、行善的时候，请问这些施论、戒论、生天之论，算不算你谤为、贬低为只是算次法当中的四圣谛、八正道呢？然后初果人，乃至二果人、三果人，就二乘法来讲，他已经证得涅槃了吗？那难道没有证得涅槃，他难道不能说是证得涅槃的少分吗？他不是趣向涅槃了吗？因为我们也都知道，证得初果就有资格说，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”的我生已尽。因为他虽然不是此生已尽，可是他也有可能是一生已尽；或是最坏最坏的、最钝根的，当然是人天七度往返也必定有数，可以数到有尽；如果他是定性声闻人，所以他有资格讲“我生已尽”，他也可以讲说方便证得涅槃的一分。

那你如果硬要把法与次法的法，只说局限在这个涅槃，把次法只局限在四圣谛、八正道，无妨确实一切二乘所相应的法当中，最殊胜的二乘来讲是涅槃；而且特别其实是指相应于有余涅槃、无余涅槃，而不是本来自性清净涅槃、无所住涅槃。然而，二乘所证的涅槃，他未必每一个都是阿罗汉，不是一悟（小乘一见道）就成为阿罗汉；那您的意思是小乘人没有证法吗？小乘人没有见道吗？

好，那底下还有重点，是相对应刚刚所谓的四预流支。我们看看在大乘法中，是怎么样讲这一个四预流支的？好，【菩提妙果不难成，真善知识实难遇。一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，……。】（《大乘本生心地观经》卷3）刚刚讲过了，若遇善友发大心，亲近善友为第一，这里善友指的是能为你演说法宝当中的佛宝跟僧宝；为了什么亲近佛宝、僧宝，而亲近善友为第一，为了是要第二个。记得这里有四句话刚好跟四预流支相对应，记得这里的四预流支，算是小乘要证预流果；可是其实要证一切果，都必须有这样的相应于闻思修证，这样子的修行过程，相应于法宝所说的教理行果。

好，“亲近善友为第一，听闻正法为第二”，《瑜伽师地论》它定义正法就是佛宝、僧宝所说的法宝当中你听闻相应的，换句话说就是四种法宝当中“教”、理、行、果——“教”法宝的，你要听闻的部分。《大乘本生心地观经》的定义，叫作声、名、句文，其实也就是三藏十二部经，经、律、论这个三藏。你亲近佛宝、僧宝——善友为第一；你听闻法宝当中的第一个教法宝——声、名、句文、三藏十二部经为第二。好，如理思量为第三，这里的如理思量，其实就是法宝当中教、理、行、果，要闻教、要思理、要修行、要证果的第二个；第一闻教，第二个思理，所以要如理思量。如理思量什么呢？如理思量教法宝当中所含藏的法义，就是理法宝；理法宝是什么呢？《大乘本生心地观经》的定义叫作“有无诸法”。

还记得我们之前讲过吗？引用《瑜伽师地论》，法有二种，这里记得，这里的法有二种是含括这个三自性一切法。这里的法有二种，不像《中论》所说的诸法不自生、不他生、不共生的，主要是破斥遍计执相应的依他起、遍计执揉在一起的五蕴、十二处、十八界，这些叫作一切生灭诸法——一切现行法是诸法。好，那回来，如理思量为第三，而这里的理，你要思惟教、理、行、果的理法宝，就是“有无诸法”，也就是三自性。因为《大乘本生心地观经》把这一个理法宝，定义叫作“有无诸法”。而《瑜伽师地论》告诉你，法有二种：谓有、非有——有法还有非有之法。有法是什么呢？就是圆成实跟依他起，所以它说有为、无为名之为“有”。什么是非有呢？非有之法就是遍计执，其实就是这里《大乘本生心地观经》所说的，理法宝当中的“有无诸法”的“无”——无法、非有之法。无法就是指的什么？遍计执性，本来不存在，众生依于颠倒无明而虚妄增上建立的这些遍计执性法，就是人我执、法我执，还有它相应的依我执、法执而产生的这些我所，所以叫作“我与我所，名为非有”。好，听闻正法、如理思量，闻教、思理之后，你就要如法修，然后是如法证，这其实就是四预流支所相应的闻、思、修、证这四个过程。

对于张志成、琅琊阁他们以上所说的，这样错误的解释的破斥。我们看了一下他自己所说的谤文内容，他引用了 玄奘翻译的《阿毘达磨大毘婆沙论》卷181的论文，他说：【“法住法向”不止出现在阿含经里面，大小乘的论里面，对此名词也有清晰明确的确定。……云何法？答：寂灭涅槃。云何随法？答：八支圣道。云何法随法行？答：若于此中随义而行，所谓为求涅槃故，修习八支圣道故，名法随法行。能安住此，名法随法行者。问：何故涅槃独名为法？】就是说为什么法与次法这个法，只有涅槃独自在这里把祂叫作法。其实其他的法，还是可以叫作法，这里是因为佛法是要修行解脱，解脱是要证得声闻菩提、缘觉菩提；以二乘来讲，这个最后的无学果，以此所要证的最后的一分是证涅槃。

所以在诸法当中，这里说到了：“何故涅槃独名为法？”八支圣道名叫作随法，其实也就是次法。【答(回答说)：于诸法中，涅槃胜故，生老病死不能侵故，独得法名。八支圣道次彼顺彼。】换句话说，八支圣道一路一路的修行，一格一格修行，一阶一阶的去修行，一层一层的修行，一楼一楼的往上；一楼一楼的、一地一地的增上。“次彼”，次就是在顺序上是次于彼；“顺彼”是随顺地，在次序上随顺着祂；“次彼顺彼”，因为八支圣道次彼顺彼，就是次彼那个法、顺彼那个法，指的就是涅槃。所以如王与大臣的区分，涅槃如王，八支圣道如大臣，所以八支圣道就叫作随法，也就是次法。

【故契经说：“一切法中涅槃最胜，有为法中圣道最胜。”然《舍利子赞学经》中说言：“具寿！法之随法。所谓离系。”彼契经中，圣道名法，涅槃名随法；以先得圣道，后证涅槃故。】这《阿毘达磨大毘婆沙论》卷181这一段论文很重要，因为它这里在《舍利子赞学经》中法与次法与刚刚所说的不同。刚刚的所说，涅槃就是法，法就是涅槃，是王；而次法就是八圣道，就是臣，是随法；是这样顺序的法与次法。而这里《舍利子赞学经》中它却说，圣道(八圣道)就叫作法，而涅槃叫作随法；因为先证得圣道(先证得八圣道)，后面才证得二乘涅槃的原因。

好，《大毘婆沙论》底下的这两句最主要的论文，要来破斥张志成对于他自己的儿子张善思所写的《次法》，或是说琅琊阁，反正都是邪见一族，所以是谁都无所谓；竟然说导师、还有他的儿子，写书卖书是为了中饱私囊，写的是错误的知见，在毒害佛教界。底下两句论文请菩萨们就注意记得：【前经依“胜劣次第”，显法、随法；后经依“证得次第”，显法、随法。】我再念一次，前经依胜劣次第(殊胜还有下劣的这样的次第)而来显示谁是法、谁是随法（就是次法）；后经就是依这个证得次第，就是《舍利子赞学经》这部经却是依于证得的次第，所以最后证得的就叫作次法。所以这里依证得次第来说的话，那就要以八圣道叫作法；而涅槃是在修八圣道之后，才证得的法，所以叫作随法。

那请问一下，我们就用一个通俗的、一个经常说的，“法无定法”；那请问一下，您张志成为什么要执著 导师所说的法跟次法，而要来引用这一些小乘论，而要来说正觉讲堂都说错了呢？请问一下，施论、戒论、生天之论，乃至后面的点点点，还没有讲到施论之前，这难道不是在“胜劣次第”上来讲，你必须要修得的次法吗？平实导师依于所谓的胜劣次第而来说法与次法有什么不对？你如果要这么说的话，那二乘法的涅槃根本就是次法了，二乘的涅槃哪来资格叫作是主法、叫作是法呢？

最后我们要依于大乘的经典，我们再来看看大乘经当中，是怎么样来讲法与次法的？《六十华严》卷25，金刚藏菩萨亦为解脱月菩萨说示：【解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨但七地具足助菩提法？(还是说)一切诸地亦能具足(呢)？”金刚藏(菩萨答)言：“佛子！菩萨摩诃萨于诸地中皆悉具足助菩提法，远行胜故，于此地说，……。”】（《大方广佛华严经》卷25）这里的道理就是在七地，七地远行、八地不动。我们知道七地对应的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再来就是方便、愿、力、智，七地对应的是方便。方便的意思是什么呢？根本、方便、成已的“方便”：有什么方法以便于达到什么目的。譬如说，方便其实也就是可以讲说是一种加行，所以四加行旧的说法，有时候也可以叫作四方便。七地主要修的就是方便波罗蜜，这里就说到了，菩萨摩诃萨在七地的时候，满心才能够具足助菩提法呢？还是一切诸地，譬如说前面的，当然是主要是指前面的六地，还是一切诸地都能具足呢？那金刚藏就回答解脱月菩萨说：“菩萨摩诃萨于诸地中皆须具足助菩提法，只是因为七地远行地殊胜的关系，在这一地特别注意是方便波罗蜜。”换句话说，方便就是加行，方便就是这里的助菩提法。

请问助菩提法是要助什么？就是帮助你证得菩提。就如同刚刚讲的次法，是要方便你证得法；或是说你先证得次法，次法说是为比较不重要的，并不是它不重要；好像你要爬到四楼，你要先爬过三楼，对四楼来讲，三楼就是其次的、三楼就是次法，因为四楼是你要证得的法。你要是按照走路的顺序来讲，当然是要先走第三层楼，走过第三层楼才走到第四楼，你要踏过第三个阶梯才走到第四个阶梯。就比较类似《舍利子赞学经》那一部经所说的，您一步步证上去，依证得次第来说法与次法。当然是“法无定法”，这句话不是用来当作解说的借口，只是反过来证实这一些张志成、琅琊阁他们是如何咬文嚼句，硬要把这个诽谤栽在 平实导师身上。

最后，我们再引用最后一部经，来成为我们刚刚所说的大小乘通用，乃至《大乘本生心地观经》所说的：【一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】“十方一切大圣主”，都依于这个而证得常住如来身。我们要引用的这一部经是《悲华经》卷5，在同一部经的卷9也说到同样的道理，我们就以这部经最后经文的解说；可能来不及解说，我们就直接念过去，而来与菩萨们作为这个单元的终结。

好，经文如下，《悲华经》卷5：【云何菩提？云何助菩提法？云何菩萨修行菩提？云何系念得于菩提？尔时其师报言：“摩纳！如汝所问菩提者，即是菩萨之所修集四无尽藏。何等为四？所谓无尽福德藏、无尽智藏、无尽慧藏、无尽佛法和合藏。善男子！是名菩提。”】菩提就是法，摩纳就是如同这年轻的修行人。【如佛所说助菩提法，所谓摄取“助清净、度生死”法门。】这叫作助菩提法，因为帮助你越来越清净，从凡夫心性“我执、法执”相应的心性，到菩萨分证“人无我、法无我”一分清净的心性，到最后佛地的圆满清净的心性；助菩提法就是要摄取这些“助清净、度生死”的法门。

善男子！记得这里的次法是什么？菩萨们看看大乘《悲华经》所定义的一个助菩提法，就是所谓的次法是什么。【善男子！舍财即是助菩提法（舍财就是布施啊），以调伏众生故。持戒即是助菩提法，随其所愿得成就故。忍辱即是助菩提法，三十二相八十种随形好具足故。精进即是助菩提法，具足一切诸事故。（好，那又说）禅定即是助菩提法，其心当得善调伏故。（又说）智慧（这里应该就是在讲第六度的般若）即是助菩提法，以知一切诸烦恼故。多闻即是助菩提法，得无阂辩故。福德即是助菩提法（也就是次法，也就是随法，依于次法、随法才能够证得你要证的那个主要的菩提法；福德即是助菩提法），一切众生之所须故。（这里不要说修行，众生没有修学佛法，他要没有福德的话，可能在三恶道、在地狱道，就如同张志成、琅琊阁这些愚痴学人）……思惟即是助菩提法，成就断疑故。（又说）慈心即是助菩提法，……。】后面经文还有很多，时间的关系，我们就不念了。

总结如下，故知六度一一度都是助菩提分法，或是助菩提法，都是次法；而六度的一一度，也都可以是你所要证的主法——你要证的菩提、菩提法。

时间的关系，我们就先说到这里。

阿弥陀佛！