各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之相似佛法」。針對張志成、琅琊閣之邪見一族，對於正覺講堂 平實導師事相上、乃至法義上誹謗的這一些回應。

好，我們先來看一下底下這一篇謗文，〈正覺名相辨正：所知障沒有種子？〉：【「所知障是沒有種子」是正覺同修會蕭平實導師對《成唯識論》和唯識經論重大錯解。】蕭平實導師的《正法眼藏——護法集》當中說到：【阿賴耶識中只有煩惱種子，沒有無始無明種子。無始無明就是所知障，只是一個名詞，我們找到了阿賴耶識，證知祂的真與非真的實相時，就是破無始無明破所知障，但是不究竟，要修到佛地才究竟斷盡。所以無始無明是不明白生命本體的實相，是所知障，是一個名詞說明，阿賴耶識中只有八識心王的一切煩惱識種，不可說是無始無明種子。故《成唯識論》卷五云：「如契經說八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在，此所知障是現非種。」故知沒有無始無明種子。】（《正法眼藏——護法集》，佛教正覺同修會，頁227-228。）

琅琊閣引用完 平實導師《正法眼藏——護法集》這段文章後，他就進行了他自己的一個反駁、一個破斥。他說：【經論中「所知障有種子」的證明：《成唯識論》和其他唯識經論，沒有一部有「所知障沒有種子」這種說法。「所知障種」和「二障種」這些名詞，在唯識經論裡面隨處可見，《成唯識論》裡面也有很多。蕭導師如何可以根據一句他沒有讀懂的「此所知障是現非種」，否定這些內容？】（〈正覺名相辨正：所知障沒有種子？〉，琅琊閣。）然後這個琅琊閣或者是張志成，他就引用了很多經論裡面，確實是有講到所知障種、二障種子的這些論文。

然而我們都知道了，他們連《成唯識論》這麼簡單的「恆、轉」，都可以把它讀成一直在轉，猶如風火輪；連阿賴耶識受熏、持種，「種子第八識」是不生滅，出生這個有根身、器世間、五陰世間，還有這一個物質世間，是生滅法的部分，是現行第八識；連這麼簡單的道理，一聽聞我們剛剛所說的這個說法，就能夠體會的道理，這些琅琊閣、張志成號稱學法多年，號稱自己是有證有成，而敢來誹謗證得初禪的 平實導師所說的法義，乃至誹謗證得初禪的 平實導師還會去貪汙這一些書局的錢。這些人的知見可以作為依據嗎？可以相信嗎？

回到我們所說的「所知障種子」這一個論題。我們要先請問一下琅琊閣跟張志成，我們先不問有沒有所知障種子，我們先請問：「所知障種子」這個種子要熏藏於何處？是誰來執持？這個所知障種子，如果有你們所認為的那樣子的有的話，它是不是要像這一個「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」，要由這一個無始本有、不生不滅，能夠受熏持種的這一個部分——藏識海的部分，由這樣子的第八識來能夠執持這樣子的菩提種，乃至執持這裡所謂的所知障種子呢？問題來了，您是誹謗阿賴耶識是念念生滅、是有為法，有為法必定是現行法；因為不生不滅法，祂絕對不在這個時間、空間當中，祂不是依他起性，祂也更不是遍計執性。那既然你誹謗阿賴耶識念念生滅，祂沒有自性，祂不可能持種，祂沒有集自性啊！那請問來講，「阿賴耶識不能持種」，那我們剛剛也說過了，六根、六塵、六識，所知境當中就是現象界當中，就是遍計執性相應的這些生滅現象界當中，這些六根、六塵、六識，哪一個生滅法、哪一個有為法能夠執持種子，乃至能夠執持這個所知障種子呢？所知障種子沒有另外一法能夠執持啊！因為阿賴耶識是生滅法，而五陰、十二處、十八界現行可見更是生滅有為法，更是不從今生到來世。那既然都沒有一法能夠含藏執持這一個所知障種子、執持種子，那請問，你探討「所知障種子有或沒有」有什麼意義？你們這一些愚癡謗法人，怎們可以顛倒到、幼稚到，如同《成唯識論》所說的天愛——天公疼愚人；愚癡到這種程度，而要來跟 平實導師爭論「到底有沒有所知障種子呢？」

我們這裡很簡單地為你來演說一下，何謂「所知障種子」。要知道何謂「所知障」，那必定不可以像這一個聖嚴法師所說的，就是所知太多成為障礙。請問所知太多會成為你障礙大菩提成佛嗎？這當然是一個笑話！反過來講，你們這一些張志成、琅琊閣這邪見一族，就是自認為自己懂得太多、知道得太多，你的這些所知，當然嚴格講不是所知，因為你們連聞所成慧，要聞其文、還要聞其義，你們可能只是聞其文。問題是這些文，這些聲名句文，三藏十二部經的語言文字，你們只是見聞(見到、聽聞)到它的文身、名身、句身；紙上的文身、名身、句身，你連文字上面顯現的這些不離語言文字的義，你都沒有具足。嚴格來講，你們連聞所成慧都沒有，更不要講說思所成慧，乃至有漏修所成慧、乃至無漏修所成慧，而一一支而說聞教、思理、修行、證果；而說：【一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二（聞教），如理思量為第三（聞教、思理），(最後)如法修證為第四。】（《大乘本生心地觀經》卷3）這一個教、理、行、果四法寶，分別要聞、思、修、證，而對應的聞所成、思所成，還有有漏修、無漏修。這您後面，你在誹謗這個正覺講堂所說「法與次法」不對的時候，你有說到；我們這裡就先放在這裡，當一個梗，後面有時間講到的時候再來說。

好，回到何謂「所知障」。所知障，其實就是一個有情眾生在成佛之前，他在所知境當中，他歷緣對境，於所知境；何謂所知境？就是現象法；何謂所知境？就是遍計執性相應的這些生滅法、生滅相揉在一起，而由你七轉識能知心所對應的所知境。當然這裡不要誤會了，這裡的所知境也包括這個生滅的七轉識(這個七識心)，只是我們特別舉說所知境要有能知心來對應而已，因為所知境包括十八界，十八界包括七轉識。好，所謂的所知境，就是一切眾生各依其遍計執性的不同，我執、法執的不同，而有三界六道、還有五趣四生而有這一個佛法界之外的，譬如說這一個還沒有成佛之前的大乘聖人，小乘的緣覺、阿羅漢；還有這一個三黑道、三白道，諸多這樣子的眾生，他都有他相應的心性的不同。換句話說，所以造就了身口意行不同，所以業種不同，所以我執、法執所斷的層次不同，由凡夫心性、而菩薩心性、而最後是佛心性。

在凡夫心性和菩薩心性的時候，因為相應的七轉識，特別是六、七二識，相應的我執、法執不同，這個根身器不同，所以他七轉識所對應的所知境當然就不同。簡單舉一個例子，我們說一水四見，同樣一條恆河，餓鬼所見是膿河(膿血之河)；人所見是水；天人所見是琉璃；為什麼會有這樣子同一境上有不同的所知境呢？很簡單，遍計執性所不同，所謂的五取蘊，或是說五陰區宇所見不同。

好，那回來這樣子的所知境上的不同。那請問一下，這些所知境既然相應我執、法執，那當然就是相應無始無明、相應一念無明；細項的部分，我們不提。很簡單，所知障就是在所知境現前的時候，特別是六、七二識相應我執、法執這個兩個心，祂有分別我執、分別法執，乃至有俱生我執、俱生法執。當然意根只有俱生，沒有分別的。因為六、七需要因中轉，因為六、七相應我執、法執——相應遍計執性，所以成佛之前，一切眾生都只能緣於這個生滅法上的生滅相。即使是滅了五取陰，滅了我執煩惱障的部分，仍然是有這個法執相，有這一個五陰區宇這個相應的相；而不能說他已經完全滅盡遍計執性，於「所知障」無所障礙，遍知所知境。也就是這個所知境，這個生滅現象界當中一切五蘊、十二處、十八界一切所知事；譬如欲界的所知事，在欲界的所知境中有哪些所知事呢？有這一些財色名食睡所知事，也有這些地獄道眾生，他的身口意行，他的種種所知事。那欲界的眾生，你去修學五停心觀，修學種種佛法相應的修行，那這個也可以叫作所知事；所以，有一個所知事同分影像，或者什麼事邊際，就是依此而講。好，知道了所知障約略的定義之後，我相信這一個定義，是你們琅琊閣、張志成根本不瞭解的，也沒有辦法簡單融會在一起的，即使是這麼簡單粗淺的入門知見。

我們再來談談何謂所知障的種子。請問一下，既然說於這個所知境現前當中，於這個所知事，也就是所知境，這個五陰、十二處、十八界不斷的生生滅滅當中，這個相似相續的五蘊在一個時間、空間形成了一件事情；譬如說貪財啊，譬如好色啊，譬如走路，這都可以說是這一個相似相續的一段五蘊，而成就了指它為一件事情：吃飯一件事情，貪淫這一件事情，好色一件事情，求財這一件事情，乃至喝水這也都是一件事情。好，那請問一下，你眼前的所見的眾生，算不算你的所知境呢？你眼前的眾生，完全知道嗎？你走在路上，你張開眼睛，你知道你為什麼會有這樣子的六識的運作、五俱意識的運作？你知道如何由如來藏而出生現行七識，而有相應的五遍行、五別境？乃至這些煩惱心所有法，乃至二所現影故，有這些所謂的五根、五塵、法處所攝色；乃至有這一些心不相應行而造成所謂的如來藏直接、間接、輾轉出生萬法，而有你所知境的這些森羅萬象呢？您知道嗎？

譬如眼前紅綠燈，多久要轉成紅綠燈，眼前這個紅綠燈是哪一個功能安立的、這個功能如何？眼前你踩的這一個人行道地磚，是什麼材質的？這一條路你一眼所及，一共幾塊，你知道嗎？當然不知道！經過你眼前的這一個男人、女人，他姓什麼、名什麼，他上一輩子是誰，他未來世會如何，你知道嗎？記得，這些都是生滅現象界的所知境當中的所知事；你有(你)於所知境有一法不知，你就不叫作於所知境無無始無明、無一念無明。換句話說，所知境於你有障礙，你尚未證得一切種子識，你尚無證得一切種智；所以，你於一切種子識所出生的一切所知境，包括妙覺菩薩的所知境，包括一條蛔蟲的所知境、一個寄生蟲的所知境，你都有所不知。

你沒有辦法像佛一樣，佛雖然沒有遍計執性，可是佛知道，依遍計執性而天人天眼所見的是琉璃，人身人眼(人的意識心、人的眼識)所見的是水，還有餓鬼身餓鬼眼他所見的是膿河。佛祂已經斷除一切遍計執性，於所知境無所障礙，可是祂知道這一切各自有障礙的眾生，在他各自的所知境，因為各自心性不同、所造作業報不同，我執、法執不同；祂知道各別層次的眾生，他所見不同，所以才說佛具足人眼(肉眼)、天眼、慧眼、法眼、佛眼。那雖然佛知道你我的遍計執相所知境的境界，你我卻不會說佛有遍計執性，我們只能說佛有遍計起相上面的瞭解。

好，那回到我們剛剛的「所知障種子」，在你誹謗了阿賴耶識之後，根本沒有什麼好討論的，因為沒有一法能夠記存、能夠執持這一個所知障。我們剛剛又把所知障跟所知境，還有我執、法執的差別義，我們也分別演說了。好，那再來請問一下，何謂「所知障種子」？所知障的現行我們剛剛有說了，譬如說我待會要舉起來一隻手，您知道我要舉左手、右手嗎？好，我們來試試看，您知道我要舉左手、舉二嗎？您知道我心裡現在在想什麼嗎？好，您知道我這一次的錄影，會講到幾個字嗎？這一些都是您所不知道的，這一些當我不問您，您可能不覺得這有什麼所謂的成為您的障礙。問題來啦，既然您要成佛了，如果要成佛，這個是不是也是一種所知障？當然也算是啦！

好，剛剛這一些事情，我還沒有講之前，請問一下，你的如來藏當中，你的第八識當中，你的種子當中，是不是已經早就存在了我要問你的這個問題和一個種子？還是我問了你以後，你不懂，而將你於所知境的不知——因為你還沒成佛，你有障礙，而這樣的問答才成為你的一個所知障種子——等到你成佛之後，這個所知障種子它會現行，你現前能夠依你那時候的宿命神通、和那時候的如來十力，你了知了一切所知境(一切過去、現在、未來的所知境)、所知事，你無所障礙，你才知道呢？

這樣子的演說，您如果還不瞭解，那麼很簡單，我們再舉例問一下。既然所知障是於一切所知境要無所不知，都無所障礙了；換句話說，要具足一切種智了，才叫作沒有所知障。那我請問你，8加9999乘上2552，再開根號，再乘以299，再減掉5594，再乘以10的20次方，請問你知道嗎？你要是成佛了，你就必定要知道。那我請問您，既然這是一個所知障現行，請問這一個所知障的現行，是(因為阿賴耶識裡面)本來就存在(相應這個算式)的所知障種子嗎？問題(又)來了，這個所知障現行，要不要所知境相應的五陰、十二處、十八界，這樣子的心王、心所有法、心不相應行、乃至這一些色法，要不要這一些種子法發為現行而和合成為一個所知事，而才成為一個障礙呢？當然需要！

那時間的關係，我們後面還必須要講到另外一個題目，這一個所知障到底有沒有種子的部分，其實都是遠遠超過我們目前的證量所能夠談。不過單獨從我們一開始已經為觀眾菩薩們提醒的，這些誹謗三寶，誹謗《梵網經》、《楞伽經》，誹謗 平實導師，誹謗阿賴耶識是生滅法的人，就他們而言本無一法能夠執持種子，去探討這個所知障種子有什麼意義！

時間的關係，我們今天就先說到這裡。

祝願菩薩們：一切吉祥無礙！

阿彌陀佛！