各位菩薩：阿彌陀佛！

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延續上一集，我們再來唸一下張志成、琅琊閣邪見一族誹謗的文章當中，是怎麼來說這個阿賴耶識：如果您執著祂是存在的，那就是一種自性見，乃至說阿賴耶識，祂是念念生滅，祂沒有恆常不變的自性。琅琊閣說：正覺講堂認為阿賴耶識是實有恆常的不變的「自性」，是無餘涅槃的「本際」，這違背了中觀的「勝義」還有唯識的「勝義勝義」。【因為阿賴耶識是念念生滅的現象，如同六識一樣有「自體」的存在，但是沒有恆常不變的自性】最後，正覺同修會蕭平實導師完全混淆「有」與「無」的界定。中觀與唯識，即使是對無為法「真如」的界定，從最高勝義諦來說，都是非有非無，不可執為「實有」。（〈正覺同修會的名相錯解:從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉，琅琊閣。）

因為阿賴耶識是念念生滅的部分，我們在前一單元已經破斥過了，我們這裡只針對他誹謗說「阿賴耶識沒有恆常不變的自性」，換句話說，祂不是不生不滅法。因為只有不生不滅法，才能夠出生生滅法，才能夠有這個自身的功能體性永遠存在；那換句話說，他當然不敢謗如來藏這個真如心是生滅法，可是他卻誹謗阿賴耶識是念念生滅的。因為很清楚的，他對於何謂種子第八識、何謂現行第八識，這樣的受熏持種「種子第八識」，不在時間、空間，是不生不滅法的部分，還有根身器「現行第八識」，純淨無漏，唯有佛才能如實見的部分；他對這兩個名相：現行第八識、種子第八識，而成為《成唯識論》所說的恆與轉，他是完全無所了知的。

連這麼簡單的論文、這麼簡單的論義，都沒有辦法理解，而卻要來誹謗阿賴耶識，乃至誹謗 平實導師所說諸法有所錯誤；乃至誹謗證得初禪，已經遠離欲界五蓋（財色名食睡這樣子五蓋）的 平實導師，說他還會去貪愛、去私吞正智出版社區區的那些稿費；而明明那些稿費每一年數萬塊，平實導師清楚的都有收據，而呈貼在講堂的公告欄，都是把它捐了出去；這樣的辛苦寫書，還要被這一些愚癡退轉的弟子謗法、謗師，乃至還謗佛、謗經。因為誹謗阿賴耶識，就是誹謗大乘法，因為他們還誹謗了《梵網經》是偽經；還誹謗了說吃素是梁武帝以後，來中土以後才有，可是《楞嚴經》、《楞伽經》都清楚地告訴我們：一切三淨肉、五淨肉，都是佛神力化生。佛世的時候，佛不吃肉，也不允許一切弟子吃肉。

好，像這樣子誹謗三寶的人，他又說了這個阿賴耶識是有自性，說阿賴耶識有自性，這是一種自性見。可是我們看一下底下的經論，是如何來破斥他們這樣子的邪見。《大乘入楞伽經》卷1：【大慧！有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。】這裡《入楞伽經》經文裡面的自性，當祂還沒發為現行，指的當然都是這個阿賴耶識——這個如來藏識海、這個種子第八識——祂的功能的部分。這些功能的部分，包括能夠受熏持種，包括有意識種子、有眼識種子、有種種十八界的種子，這些種子祂是永遠不可能被消滅的；因為祂無始本自存在，祂跟這個無漏心的無漏無為性，還有祂的無漏有為性，雖然還沒發為現象界的現行，可是祂是必定具足「空性」與「有性」。要不然這個無為自在心、這個藏識海，不就如同《百法論》裡面的真如無為一樣嗎？它沒有功能、沒有作用，它還要靠其他的識、法來顯現；這樣沒有功能，還要靠其他法才能顯現的無為法，它有什麼意義呢？有什麼稀奇呢？能夠成為成佛的根本嗎？真如無為能夠受熏持種嗎？能夠擁有一切生滅法、一切有為法沒有擁有的這樣子的功能嗎？這很清楚的，這些琅琊閣他們的顛倒，實在是令人搖頭！

我們再來舉《六祖壇經》，六祖開悟之後，他說了(我們之前也講過好多次了)：【何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。】他又說：【自性能含萬法，名含藏識。】含藏識當然就是阿賴耶識，這是基本的佛學知見。【若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。】菩薩看一下《壇經》這裡的「自性」，他開悟而說的，還有這裡說十八界皆從自性起用，還有把祂跟《大乘入楞伽經》七種性自性(七種自性)，把祂對照起來。請問一下，到底是誰在謗經、是誰在謗法？阿賴耶識是念念生滅嗎？阿賴耶識沒有自性嗎？你張志成、琅琊閣邪見如果對，那佛就錯了，《楞伽經》就錯了，六祖就錯了；一切禪宗祖師，不只六祖，從達摩乃至後面的一花開五葉的馬祖，種種的溈仰宗的祖師，一切這些證悟祖師全部錯誤，而你張志成、你琅琊閣、你張琅邪見一族卻是正確？只要稍微有智慧、有眼力的菩薩，懂得中文的菩薩，就知道到底是誰不識中文而亂解經意、亂解論義。

好，這個自性的部分，我們再來舉用這個《大乘入楞伽經》的經文，順便來講說、來證明阿賴耶識確實就是無始本住之法，祂是有不生不滅的體性的部分，就是受熏持種，就是圓成實性心的部分，就是如來藏識海，不在時間、空間的部分。好，《大乘入楞伽經》卷7：【緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。】後面這四句其實是故意唸出來的，是順便提醒菩薩們：一切眾生、一切有情成佛的時候，換句話說，成就自受用身、四智圓明，受用四智圓明的自受用身的時候；有出生之時，卻永遠沒有消滅的自受用身，不是不生不滅的自性身；第一次成佛必定是在色究竟天，而且是必定離欲而得菩提。這裡要破斥的是藏密無上瑜伽，被印順說為：「然以性交為成佛之妙方便，則唯密乘有之。」（《印度之佛教》卷17）無上瑜伽這種欲界男女兩根相交之法，何來成佛之術？它完全違背《大乘入楞伽經》這裡卷7所說。

好，我們回到前面四句：「緣於本住法，我及諸如來，於三千經中，廣說涅槃法。」稍微補充一點，菩薩馬上就知道了。這裡就是說：先知本住，然後知涅槃。先知道這個本住法，依這個本住法，也就是《大乘本生心地觀經》所說的：「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。」（《大乘本生心地觀經》卷3）除了《楞伽經》之外，除了其他的諸經之外，這個《華嚴經》之外，這個《大乘本生心地觀經》清楚地告訴我們：這個阿賴耶識也能夠受熏持種，因為「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」。這個菩提種既然說是本有，請問它是什麼時候有？我們當然知道叫作無始本有。請問無始本有是多久以前？無量無量劫以前嗎？不對，無量無量劫以前還在時間當中。難道是10的一千萬次方、10的無量次方嗎？不對，這還是數目之法，還是在時間、還在數量之中。無始菩提種——無始本有的菩提種，既然講「無始」，它就是不在時間、空間、數目、次第當中。既然這個菩提種，它是無始本有，所謂眾生本有菩提種，那請問一下，能夠含藏、能夠攝持這個無始本有菩提種的阿賴耶識，能夠不是無始本有、本自不生、永遠不滅嗎？這裡《大乘本生心地觀經》，也狠狠地教訓了張琅邪見一族，誹謗「阿賴耶識純粹是念念生滅的有為法」這一個錯誤的知見。

好，在同一部《大乘入楞伽經》卷7底下還有一些論文，可以來印證所謂的大乘空宗、有宗。所謂的把中觀、把唯識對立起來，而去說中觀所說的般若、所說的中道，跟三轉法輪唯識所說的阿賴耶識，它是兩個不同的說法、不同的法義，是沒有辦法融合在一起的；如果能融合在一起，怎麼會講大乘空宗、大乘有宗呢？應該都是空有不二啊！沒有錯，真實就是空有不二。因為三轉法輪本來都是依於如來藏，能夠出生依他起性，依他起性當中的六七因中轉出生這樣子的遍計執性，而能夠使法界一切有情都是依於這個如來藏第八識，才有能夠出生、存在的道理。

我們來看一下，《大乘入楞伽經》卷7：【業住阿賴耶，離有無過失。】這兩句話就告訴我們了，對應於剛剛所說的「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」。那這裡的《大乘入楞伽經》又說了，「業住阿賴耶」——本住於阿賴耶識當中，藏於阿賴耶識中；這個本有的菩提種，乃至其他無量無邊的種子，這些業種也好、這些其他的種子也好，住於阿賴耶，祂是「離有無過失」。請問一下，「離有無過失」，離有離無是不是又是離一離異、離生離滅？換句話說，非有非無，不是有，也不是無。「言語道斷，心行處滅」，不可思、不可議，這裡的離有無過失，是不是就是八不中道？因為不生不滅法，必定具足不生不滅、不來不去、不一不異、不常不斷；而生滅法，「生、滅」相揉在一起而說，它必定有四種行相：所謂的生、住、異、滅。生滅法必定有「生」，還有最後那個生住異滅的「滅」；生滅法必定有生住異滅的「住」——空間上的住，我們說它是有來有去；時間上的住，我們說它是有常有斷，譬如說，意識會有斷滅的時候，也有生起的時候；那生住異滅這個「異」，很清楚的，生滅法一定是有一有異；而這樣的生滅法，必定是指生滅現象界這樣的現行法。而不生不滅法這一個阿賴耶識，特別是指祂這個受熏持種「種子第八識」，不在時間、空間當中的部分，祂當然是八不中道心。

這不是我們這裡依於這兩句來作一個演繹而已，我們再看一下同樣的經文底下，佛是怎麼說的？《大乘入楞伽經》卷7：【以覺了惟心，捨離於外法；亦離妄分別，此行契中道。惟心無有境，無境心不生；我及諸如來，說此為中道。】經文應該還蠻簡單的。換句話說，唯識就是中道，唯識就是中觀，因為所謂的中觀，就是要觀察中道。那觀察中道的《大般若經》、《金剛經》、《六祖壇經》，清楚也都告訴我們這一個真實心、這個中道心、這個涅槃心，這個受熏持種根身器的阿賴耶識，確實就是一切諸法之所依。

而在最後我們再引用《成唯識論》卷3一段，來破斥這個張志成、琅琊閣誹謗阿賴耶識祂是念念生滅、祂沒有自性、祂是有為法、祂是生滅法、祂不是圓成實性。好，我們唸一下這個《成唯識論》卷3的論文：【「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」此第八識自性微細，故以作用而顯示之。】《成唯識論》裡面講到此第八識自性微細。【頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅作依持用。】界是因義，無始時來界的界，【界是因義，即種子識；無始時來，展轉相續親生諸法，故名為因。】種子識，就是我們剛剛講受熏持種的部分——第八阿賴耶識，這個第八種子識的部分，祂無始時來，祂受熏持種，祂是無始時來就有「界」——祂的功能；祂能夠直接、間接、展轉出生一切現象界的依他起生滅法，乃至生滅法當中現行第六、第七識，又相應我執、法執的種子。這些心所有法、煩惱障種子，一定會馬上——不是萬分之一、千分之一的剎那，是馬上現行——而讓眾生馬上落入人我執、法我執，而執著人、我、眾生、壽者相。這在上個單元，我們說睜開眼睛，閉起來睜開眼睛的時候一看，你馬上就落入這個生滅時間、空間、數目、次第相、語言文字相，已經作了證明，我們這裡不多說。

好，我們再唸下去：【依是緣義，即執持識；無始時來與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，（與現行法，這裡的現行法當然指的就是五陰、十二處、十八界，嚴格講可以包括依他起跟遍計執，這個生滅法與生滅相法）與現行法為所依故，即變為彼，及為彼依。變為彼者，（謂變為器，就是器世間）謂變為器及有根身，為彼依者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼等五識依之而轉。又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識，轉識攝故，如眼等識依俱有根；第八理應是識性故，亦以第七為俱有依，是謂此識為因緣用。】底下論文太長，我們就直接跳到重點：【又此頌中，初句（就是第一句「無始時來界」）顯示此識自性無始恒有；】清楚的告訴你：自性無始恆有。無始恆有的自性，當然就是不生，而且也永遠不滅。「恆有」當然就是永遠都有，永不可能喪失、失去。【後三顯與雜染清淨二法總別，為所依止。】也就是後面三句：【一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得】，這後面三句，顯示是用來與三種自性為所依止。

這三種自性，就是我們剛剛依於大海而所說的譬喻。這裡論文說：【謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。】這個論文並不太難，我們簡單就簡擇出來。「自性」，這個第八識自性無始恆有，而且依於這個「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」，這後面三句顯示了阿賴耶識，因為這論文說了，剛剛「諸所說義，離第八識都不得有」，都不可能存在，而它又說了後面的這個「一切法等依」；然後能夠「出生諸趣」，還有「涅槃可以證得」。這個相應雜染的跟清淨的四聖諦的這些法，它後面三句分別對應「依他起、遍計所執」，特別是最後一句「圓成實性」，那很清楚了，「圓成實性」離開第八識皆不得有。而琅琊閣、張志成他卻誹謗阿賴耶識不僅沒有功能、沒有自性，因為有功能、有自性之法，必定是不生不滅法。

生滅現象界，我們方便講這個七轉識，這個意識有了別法塵啦，眼識有了別色塵的功能，這個種種它都是方便而說。因為這一些生滅法，都是本無自性之法，祂的自性是屬於如來藏的自性，而不屬於這個現行生滅法意識所擁有。這也是為什麼在《中論》當中，我們會說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）那我們也可以方便舉說，這個「藏識海」圓成實性心，剛剛說過了，海浪還在現行第八識的部分(非善非惡的部分)，唯有已經完全斷盡了遍計執「我執、法執」生滅浪相，不管是五取陰浪相或是五陰區宇這個浪相，唯有諸佛如來，而不是其他還沒有斷盡這一個遍計執相的一切有情所能夠了知。

這是生滅法，我們說它是「浪」——海浪，在生滅海浪當中，依於現行第六識、第七識，祂有我執、法執，馬上落入遍計執相。這一個生滅海浪，我們說它一樣是海水，它一樣如同本體一樣，是水性、是濕性，是真如性，也可以方便講是生滅現象中所顯示的圓成實性，要方便把祂講成是意識可以相應的一種「四所顯示故」的真如無為，當然是也是可以。好，這樣子的藏識海本體，祂是圓成實性心，講圓成實性心比較好，因為祂不是依他起性法所顯示的真如無為這個所顯法。那藏識海是圓成實性心，海浪是依他起性法，遍計執相是生滅海浪相——是生滅相，生滅的浪相祂是遍計執性；那很清楚的，這樣就具足第八識而來演說這一個三自性，也符合這一個《成唯識論》這裡所說的今此頌中，「後三顯與三種自性為所依止」，謂依他起、遍計執、圓成實，而這三自性離第八識皆不得有。

我們可以把《楞伽經》這樣的一個海的譬喻，跟剛剛的「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生」再把它合起來。這裡的諸法指的（其實嚴格講）是生滅法、生滅相揉在一起的，換句話說，是偏向於遍計執性的生滅相、遍計執相法。龍樹引用（其實大乘經典早就講過這一個）「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生」的，就如同其他的經論早就講過不一不異、不來不去這個八不中道了。譬如說《梵網經》，譬如《大乘本生心地觀經》，譬如這一個《般若理趣經》種種，其實都講過的，不待只是初地菩薩的 龍樹，在這個《中論》才由他首先提起。這裡不是貶低 龍樹菩薩，而是不允許一些愚癡人，不知道三自性本來都是依於這個如來藏、這個中道心、這個第八識而施設，而硬要把這個般若中觀、把這個唯識如來藏分成兩個法，而硬要割裂這個 文殊、龍樹、這個無著、彌勒分別屬於大乘空宗、有宗；而不瞭解空性、有性本來都是源於這個中道心而說，空性、有性都具足了，才是真實的不生不滅法，所謂的受熏持種根身器，所謂的恆與轉。

好，那依於剛剛的三自性，我們可以方便多演說一點，讓菩薩們可以瞭解這個三自性、三無性的關係。依於生滅法、生滅相揉在一起，依他起性法還有遍計執相生滅相揉在一起，而有這個《中論》所說的「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生」。換句話說，這個依他起法，更不用提遍計執性法，它都是無自性之法；因為在現行界當中的現行法，不管就依他起，或是說依他起、遍計執揉在一起的五陰來講，這些法都是生生滅滅，都是有為之法。有為之法、生生滅滅之法，尚且不從前一刻、前一剎那到下一剎那，它如何能夠有任何攝屬於它自身存在的功能體性呢？本身是生滅法，這個生生滅滅法怎麼可能還能夠具足體性呢？自己都站不起來，剎那剎那生滅，何來能夠有攝屬於它的常恆不變的自性呢？

好，那大海，依於這個大海而出生的這個依他起性法，乃至所謂的這個不生不滅法出生了生滅法與這個生滅相，把後面兩者依他起、遍計執揉在一起，而來說《中論》所說的「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生」。因為你如果在海浪——這個十八界海浪，你要找它出生的原因，那一定只有兩種：有原因、沒有原因。有原因只有三種：就是自己出生自己——自生；或是其他的法，十八界當中其他的法來出生自己——就是他生；第三種就是自、他和合——共生；可是不可能自生、他生、共生。不可能自生的原因很簡單，這些諸法只不過是現行之法；已經現行的意識，怎麼又再出生自己這現行意識呢？那不就有兩個了嗎？那他生、共生，我們就不說了。

好，既然說出生的原因只有兩種，一種是有因而生，就是剛剛講的自生、他生、共生；另外一個，就是無因而生。可是 龍樹菩薩也說不可能無因而生啊！是啊，如果無因而生的話，諸法可以無因而生，這個現行法、蘊處界法可以無因而生的話，那請問阿羅漢無餘涅槃之後，是不是又會無因而又墮落到這個三界六道了？說不通嘛！問題是，你要在生滅現象界，如果你不承認生滅海浪背後有一個不生不滅法「大海本體」，為出生這些諸法的原因，那請問你一下，諸法出生的原因——諸生滅法、現行法出生的原因，既然只有有因、無因，只有自生、他生、共生、還有無因生，問題是所有的這四種生(這個所謂的四生偈當中的四種生)都破斥無遺。

依於這個邏輯，依一個簡單的道理，您也可以體會到這是如實的。那請問一下，這代表什麼？很簡單，你在海浪看不到海浪出生的原因，因為這生滅法背後，必定有一個能夠受熏持種、還有能夠出生萬法這個根身器；或是所謂的「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生」這樣的真如心、中道心，或說是如來藏，或說是如來藏識，或說是含藏識，或是說阿賴耶識，或是說一切種子識；或是說是所知依，就是一切所知境、一切生滅法，它出生之所依，亦即是法身。從以上的說明，你也可以知道，三自性與這個四生偈的關係，雖然時間有一點點延長，無妨再把三自性跟三無性再順便地解說一下。

琅琊閣誹謗說這個三無性才是真實，問題來了，不證三自性之人，哪來的三無性可證？平實導師也清楚說過了，三無性是這個八地菩薩才能夠親證的。這個三無性是什麼呢？依於這個三自性當中的遍計執性，我們說它可以說就是生滅相，這個生滅相的生起，當然是本無自性，生滅相無自性，當然就是相無自性，它是對應這個遍計執性。再來講這一個海浪，這個依他起性法，我們剛剛講過了「不自生、不他生、不共生、不無因生」，這些「海浪」——這一些依他起性法，它的出生，是在這個海浪本身當中找不到原因的。所以我們說依他起性法，這些生滅法、這些生滅浪，我們說它反過來就是什麼？生無自性性。

再來說到不在時間、空間當中常住的這個藏識海，這個超時空、這個如來藏受熏持種的部分，這一個涅槃界的部分，那您叫祂如來藏，您說祂是涅槃，您稱祂是中道，這些都是因為語言文字而施設。真正的如來藏，不叫如來藏；真正的第八識，祂也不叫第八識，祂所出生的蘊處界，尚且是現象界當中的離言法性，這一個自在無為心，怎麼可能語言文字可以去命名到祂呢？說祂是第八、說祂是如來藏，那已經是所謂的以言說之極，強說之而已。

時間的關係，我們今天就先演說到這裡。

好，阿彌陀佛！