各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法」（二）。

本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正論的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團，為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前，得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目，得以更加增長正法知見。

上一集中，我們為各位菩薩說明，這些斷見外道琅琊閣寫手，於2021年7月23日的琅琊閣部落格中，錯解太虛大師所說：【第六如悟境唯心現，所以浪滅海平。故染第六識滅，染識盡滅。然則妄想識滅即涅槃，可明矣！】將此段作一個錯誤的總結，成為六識論的斷見論而說：【見道後進入修道位，第八識裏面的染汙種子也會逐漸消滅。只要意識的無明斷除，認清萬法唯心所現，染汙的第六識滅，其他有漏的識都會隨之滅盡。所以，修行的關鍵在於觀察、斷除因意識而起的無明，與無法被觀察的第七識、第八識無關！】（〈佛法問答：為什麼《楞伽經》說意識滅，七識亦滅？〉，琅琊閣。）此段說法，正是舉證自己落入六識論的斷見外道，其所說法就如同「當六塵境界風消失、而七識海浪停息之後，第八識大海本體就消失不見」的愚癡論義。如此說法，連世間凡夫的智慧都不如，何況更還私心地認為他們無法觀察到第七識及第八識，就大膽地否定沒有第七識及第八識的存在，這正是與 世尊在三轉法中以八識為核心的教義大唱反調。

並在本篇部落格後續文中，又自認為第三轉法輪的唯識，也只是以六識為主。在文中以這樣的自以為是而說：【那為什麽唯識說有七、八識？唯識的第七、第八識其實都可以攝歸六識。】並且還斷句取義引用最勝子等菩薩造、玄奘譯的《瑜伽師地論釋》說：【言意地者，六、七、八識，同依意根。略去識身相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六七八識同第六攝，就所依名故但言意。】這樣的片段經論，而自己解釋說：【佛在唯識經論將歸屬第六識的七、八識分拆出來，建立八識，不是因為需要觀察七、八識才能斷我執、法執，而是為了初地見道位以上的菩薩，圓滿說明現象生起的機制。】他們如此錯誤認為第七識及第八識是從第六意識中拆分出來的識，一再錯解菩薩所造經論的「隨機門」及「實義門」的真實用意。

然而，此段完整的經文應為：【言意地者，六七八識同依意根，略去識、身、相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識，六七八識同第六攝。就所依名，故但言意；所依非色，或離於身猶如心受，故不言身；相應准前，故略不說。又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故，然意「義等」，故但言意，皆是思量意根攝故。第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地、身及相應，略故不說。地義如前。】（《瑜伽師地論釋》）經中說：所謂意的意思，是略去六識心、色身及相應三類語言的分別，而以六、七、八識心一同依意根而轉，以意來說明。此外，於大乘實義門中雖然說有八識，但是在為二乘人所說的隨機門中只明說有六識，所謂六、七、八識都同樣是屬於第六識所攝，而以隱語密意說有七、八識。所以就所依之理，而說前六識只有意根、意處；因為所依之意根不離於色法或離色身，七識心王運作時猶如一心而一體受苦樂的緣故，但是不說這六識心與身相應，因為也只有阿賴耶識方是與身相應心故；准前所說，故此處略而不說。而且大乘法中六、七、八識，雖然皆各有心、意、識之實質正義，但是心所法上之受、想、行三蘊攝歸於意處，所以六、七、八識依二乘法而言，都攝在識蘊中的緣故；但是因為識蘊與意的真實義相等，所以在二乘法中，識蘊往往只說為意，因為六識都是屬於能思量的意根所攝的緣故。然而，依大乘實義門來說，第八識是執持種子的心，心的真實義強；而第六識是普遍地了別境界，了別識的真實義強，所以第七識只說為意，而不說為心地所攝或者是識蘊所攝。

論中說明第八識有積集諸法種子、執持諸法種子的體性，不能如意識之分別六塵，也不能如意根之思量六塵萬法；而第六識則是分別六塵的體性極強，但不能執藏、積集諸法種子，也不能思量六塵萬法；而第七識雖然能思量諸法，但卻不能積集、執藏諸法種子，也不能分別六塵諸相；所以，六、七、八識各有不同的體性，不可以混同為一識，此即大乘法當中所說的真實義法門。若為隨機門的二乘行者而說，則不分別有八識，但說有六識，令能易於證得無餘涅槃；而以隱說的方式，隱於字裡行間而暗示有八識。所以，琅琊閣這些六識論者，以二乘隨機門來解釋大乘實義門之八識心王正理，難免會有諸多過失。這是六識論者，無法瞭解 佛陀為二乘人所說的隨機門當中，只明說有六識；因為四阿含諸經中隱說有七、八識，這是小乘人所不懂的。所以，若能永滅六識心之自我執著，即可以使意根斷除我執，捨壽時即能入無餘涅槃。世尊隨即開示說：若能令六識永滅不起，意根即滅而入無餘涅槃。這是 世尊所說二乘菩提隨機門之方便開示的主要意涵。

所以，如果說識蘊有六個識、或識蘊有七個識的話，皆是依於隨機門而方便說，唯有在實義門中的實義說才有定說。如同《瑜伽論記》卷第7中：【識蘊謂心、意、識。此有兩解，一云：即六識體，有集起義，名心；有思量、籌慮義，名意；了別，名識。一云：賴耶名心，末那稱意，六識名識。】在卷14又說：【若取意處，即攝七心界及識蘊。】《論記》中說：「識蘊是說心、意、識。這有兩種解釋，第一種是依二乘隨機門而解說：單就六識本體而說，因為六識有集起的意義，所以名為心；六識有思量、籌慮的意義，所以說名為意；六識有了別六塵的意義，所以名為識。另一種大乘實義門的說法是：阿賴耶識名為心，末那識名為意，前六識名為識。」所以在卷14裡面又說：「如果取其意處所攝的道理，那就是說，識蘊是含攝十八界法中的七心界，也含攝五蘊中的識蘊全部。」這就是說，在二乘法中的識蘊一法中所說的心、意、識，都是說前六識，也就是前六識能造作種種積集一切善惡業種子、無漏有為法種子的業行；而在大乘法當中所說的心、意、識，則是指第八識、第七識及識蘊六識。所以在三乘法中，其實同樣都說識蘊為六識心。

又如聖 無著菩薩於《大乘阿毘達磨集論》卷第1中說：【識蘊何相？了別相是識相。謂由識故，了別色聲香味觸法種種境界。】論中所說的「識」即是了別的緣故，以識蘊六識皆能於六塵中各自了別相應的六塵法故，名之為識；六識和合運作似如一心，其實仍是由眼等六識和合而成，故名識蘊。所以仍然以眼等六識作為識蘊，因為六識所能了別者為六塵緣故，則可知識蘊是指六識。聖 無著菩薩接著又說：【云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂蘊、界、處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。何等為意？謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。……識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。】

論中以隨機門依蘊、處、界之方便施設，而說識蘊即是一至七識，而意根則仍攝在六識中，說為無間滅的六識心；所以說識蘊的話，仍然是指一到六識。但是若依實義來說，則說了別六塵故名為識，是故識蘊以六識聚為一蘊；這有五種義理來作這樣的說明：第一，第七末那識不能了別五塵的緣故，於法塵中的了別慧也極度低劣的緣故，不宜歸在識蘊中；第二，此意根末那識能遍行一切善、不善、無記、悶絕、眠熟等位中，而識蘊六識於眠熟、悶絕等位常常間斷而不能常時行於三性之中，兩者體性迥異，故意根不應混同為識蘊；第三，意根從無始劫以來常恆不間不斷，非如識蘊等六識之夜夜有間有斷，其體性差異很大，故不應攝在識蘊中；第四，意根是識蘊六識的俱有依，識蘊等六識皆不得離於意根而現起、運行、獨存，然而意根卻可以離於識蘊六識單獨存在，故不應攝在識蘊中，體性迥然大異，所以意根不可視同識蘊；第五，第七意根是有覆而無記性，心體無善惡性，識蘊六識心則是有覆有記性，心體有善惡性，兩者其性迥異，不應混雜同為一識蘊。由上述五種說明，因此不可將第七末那識歸於識蘊中。

又，因為聖 無著菩薩認為心的自體性有所增減的緣故，方可說為蘊；如果有一心的自體性是不增不減的話，那就不可以說為識蘊所攝。譬如六識心、七識心，體性都是可以從具足貪瞋癡三毒，而經由修行轉變為清淨性的意識、清淨末那；如諸阿羅漢在煩惱障上的清淨，亦如諸佛、菩薩在煩惱障及所知障二障上的清淨。由此緣故，前七識心的清淨性或染汙性都可以被增減的，所以可以方便歸類在識蘊中；若是第八識阿賴耶心體，則永遠是保持真實常住與如如自性，其真如體性是永遠都不能加以增減的，那就不可以歸類在識蘊中了。也因為意根與意識的染汙性可以被修除，導致阿賴耶識心體中的意根與意識兩心的種子轉變為清淨性，則阿賴耶識心體含藏我執的染污性就被滅除了，從此不再執藏分段生死的種子，這個就是滅掉阿賴耶識的阿賴耶性；但是阿賴耶識心體仍然是存在不滅，此時即是將阿賴耶識名改為異熟識之名了，這就是諸經論中所說的「滅阿賴耶識，滅阿賴耶性」的真義。所以，滅阿賴耶識的意義，並不是滅掉阿賴耶識心體，而是滅掉這個第八識心體執藏分段生死種子的阿賴耶性。

所以從一般尚未證得聲聞果的二乘行者，以及已證果的部分較為愚鈍的二乘聲聞聖者來說，意根就是識蘊六識，意根就是前六識的總稱。所以在二乘人說來，意根就是識蘊，識蘊就是指前六識，以六識併為一個意根而說識蘊即是意處。這些琅琊閣寫手即是依小乘法的這個道理，而說識只有六個，並無意根末那識，也無第八阿賴耶識；因此而主張第七及第八識都是方便施設，沒有第七、第八識可知可證，所以就公然在網站上否定如來藏阿賴耶識，說阿賴耶識只是依據這個道理而從意識中再細分出來以後才建立唯名無實法，不是真的有阿賴耶識心體存在。所以他們都讀不懂四阿含諸經中 佛所隱說的第七、八識的密意，只能依這些二乘論師所造的論中所說：二乘人所說的識蘊只有六識，並不包括第七識意根。因為從二乘法的立場來說，第七識意根只是前六識的綜合名稱罷了！因此緣故，古天竺的安慧跟月稱、寂天、阿底峽，西藏的宗喀巴、克主杰、歷代的達賴喇嘛，現代的印順法師乃至於琅琊閣等這些人，便因為讀不懂四阿含中隱說七、八識的密意，所以就都否定七、八識，說七、八識都是方便說；妄說是部派佛教發展以來，才從第六識細分而有的，說第八阿賴耶識實際上是不存在的，因此而成就誹謗菩薩藏、謗四阿含的最大惡業。

因此，這些琅琊閣寫手，在網路部落格中才敢大放厥詞而說：【阿含經、般若中觀經論不將七、八識拉出來論述，因為破我執、法執，觀察六個識已經足夠，觀行的關鍵還是在於意識，這就是為什麽《楞伽經》說「意識滅、七識亦滅」——意識斷除無明妄想，七、八識以及前五識自然轉染成净，所以即使不知道七、八識的存在也能見道成佛。如果必須觀察第七、八識才能得阿羅漢果、才能成佛，不論阿含經、般若經、還是龍樹菩薩造的《大智度論》都必然反復論述觀察第七、八識的方法。龍樹菩薩是「證得歡喜地」的初地菩薩，龍樹菩薩教導的「一切法空」的破執教理，從未說要觀察第七、第八識才可以入地成佛！……另，念念生滅的第八識與其他七識一樣，都是「四緣」所生的有為法，有生滅，所以必然是「空、無我」，不能說第八識是一個不生不滅的「真我」、「真心」、或者有「無為本體」。】（〈佛法問答：為什麼《楞伽經》說意識滅，七識亦滅？〉，琅琊閣。）

這些琅琊閣部落格寫手，不僅不承認有第七識、第八識的自體性存在，還誹謗入地的 龍樹菩薩所教導的大乘菩提，是一切法空的斷滅見，這是誹謗大乘賢聖的大惡業；並且把一切法所依止的根本因——第八識如來藏，誹謗為四緣所生的生滅法，此為正是誹謗菩薩藏的一闡提罪，罪及根本地獄業。各位菩薩當引以為戒，切莫如這些六識論者，不信因果而膽大妄為啊！

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！