各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法」(二)。

本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團，為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前，得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目，得以更加增長正法知見。

各位菩薩如果想對佛法的三乘菩提有所瞭解及契入，則首先應該建立「一切有情眾生都有八個心識」的核心知見，就如同 佛在《楞伽經》中曾開示：【復次大慧！善不善者，所謂八識；何等為八？謂如來藏名藏識、意及意識，并五識身。】（《大乘入楞伽經》卷5）經中說明：大慧菩薩！有善與不善的心識，共有八個識。哪八個識？所謂如來藏、意根、意識以及前五識。就如同經中所說，一切眾生只有八個識，分別是眼、耳、鼻、舌、身五識，與意識、意根以及如來藏。

如來藏又名識藏或藏識，因為這時候還有阿賴耶識性，也就是執藏分段生死的染汙性，因此又稱為阿賴耶識，就是如來藏。而如來藏因為在異生凡夫位時，有執藏分段生死的染汙性，以及收集分段生死有漏法種的集藏性，而稱為阿賴耶識、藏識。在這八個識當中，如來藏是能含藏染淨種子的心識，又名藏識，是本有的法，不生不滅；依照自己往昔所生的五陰，去造作種種的善惡業，最後都會含藏在如來藏裡面，於未來世出生新的五陰身，再去受種種的異熟果報。譬如，有時候生天享福，有時候下墮地獄受苦，有時候生為餓鬼、畜生、人間等等，不一而足，導致眾生在三界六道中輪迴不已。

所以，異生凡夫具有染汙性的前七識是與第八識共俱一起運作，如《入楞伽經》卷7說：【大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。】經中說：阿梨耶識名如來藏，而與無明相應的七轉識共同在一起。這個阿梨耶識就是阿賴耶識，因此在三轉法輪所屬的經論中所說的「本際」，指的就是涅槃、如來藏、第八識阿賴耶識。如同《勝鬘經》中說：【如來藏者離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立，……。】勝鬘夫人說：如來藏這個法，祂是離有為相的。為什麼這麼說呢？因為祂是離六塵中的見聞覺知。因為如來藏祂是在六塵之中從來不加以了別的；然而，如來藏祂雖然離見聞覺知，但是祂卻不是完全無知，祂的知是屬於六塵外的了知。相對來說，六塵所攝的一切法，事實上都是意識與意根所了知的。也就是說，如來藏雖然離見聞覺知，但並不是如同木頭或石頭那樣的無情─—沒有知性，所以祂不是完全的無知，只是祂所知的範圍是在六塵外。並且如來藏是常住不滅，祂是萬法的所依，能持受萬法，如來藏是建立一切萬法的根本。

如此不生不滅的涅槃本際——真實心如來藏，是所有佛門內外、心外求法的外道們難以理解的；因此，只能在意識相應的蘊處界中錯誤思惟、誤解第八識如來藏的涅槃境界。如《楞伽經》中說：【諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃；非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）經中說：諸外道有四種涅槃，云何為四？此謂第一，諸法有自性之非性涅槃；第二，種種相有自性之非性涅槃；第三，覺察自相自性非性涅槃；第四，五陰自共相相續流注斷涅槃；如是名為諸外道之四種涅槃，非我釋迦牟尼所說正法。大慧！我所說者，乃是妄想識滅除，名之為無餘涅槃。

世尊說，外道對無餘涅槃的種種誤解，歸納起來大約有四種。第一種的涅槃外道見，是說「性自性非性涅槃」。第一個「性」字是指諸法，而「性自性」是指諸法的自性；所謂「性自性非性涅槃」，是外道誤會說，諸法雖然各有自性，但是諸法的自性都是「非性」，因為都是無常之法，最後終歸於壞滅，就認為諸法壞滅後就是涅槃。其實這是斷見論者所認知的涅槃見解；斷見外道受持斷見論，普遍地觀察、尋覓一切諸法永不壞滅的自性真如時，最後確定諸法中永不壞滅的自性真如不可得，諸法全部都是緣起性空而最後歸於斷滅空，於是就認定一切法「自性非性」作為涅槃；也就是認定一切諸法沒有常住不壞的自性，主張一切法最後在壞滅後成為斷滅空時，就稱為涅槃。

第二種外道見「種種相性非性涅槃」。由於誤會不生不死的涅槃，在落入「後後有」中，從後後有的三界境界相中觀察，認知各種定境中的境界相，都沒有真實不壞的法性，終歸於消滅而空無，於是把這些境界相中斷後的滅相當作是涅槃；但又恐懼這樣落入斷滅空的過失，於是再回過頭來把這些在定境中的覺知心錯認為常住不壞，當作是涅槃的主體。依於定境，從欲界定往上檢查到四禪、四空定的境界相都是變異而虛妄的，沒有實質不變的不生不滅法性，改以覺知心對於三界種種境界相都無所著，認為這就是涅槃；但這卻又落入後世覺知心繼續存在的後有之中，並不是真正的不生不死的涅槃。

第三類錯會涅槃的外道，是「自相自性非性覺涅槃」。當觀察初禪到四禪的各種定相，全都是變異無常，沒有恆常自在的自性；繼續觀察這四種定境中的覺知心的自性，同樣是變異不定，而且是無常，不是常住而不會中斷的真實法。這類外道同時觀察到禪定境界中的定境——定的境界相，以及定境中的覺知心自性，這兩種法同樣都是「非性」，同樣都是無常而非常住不斷，所以名之為「非性」，這樣觀察就稱為「自相自性非性」。這一類外道這樣觀察以後，生起了這樣的覺知，將同時滅掉定相、滅掉定中的覺知心的定境當作涅槃境界，但又恐怕會墮入斷滅空中，所以不捨棄色陰，以這種境界當作涅槃。像這樣自認為「覺悟」而誤會涅槃的人，修得從初禪到四禪的全部定境以後，就住在第四禪的等至位定境中，再把自己的識陰覺知心全部滅除，留著四禪中的色陰不滅，當作是涅槃的境界；這就是 世尊說的「自相自性非性覺涅槃」的外道。

第四類錯會涅槃的外道，是「諸陰自共相相續流注斷涅槃」。這又分為兩類：第一種是認為五陰壞滅的境界是涅槃境界，第二種是認定覺知心不動時是涅槃境界。第一種，譬如佛門中剛剛開始學習解脫生死輪迴的人，學到後來誤以為修行者死後五陰身心斷滅就是涅槃；因為觀察人死亡後，五陰的功能不再流注現行、不能再繼續作用，以為這樣就是涅槃；殊不知死後仍有後有，會繼續受生而轉到未來世的五陰中，五陰的各項功能會繼續流注現行，所以這不是涅槃。第二種人是說，許多佛門中的外道以及附佛外道，誤以為覺知心存在而不起妄想、不動心時，覺知心的相續流注就是已經斷滅，那就是涅槃。然而，事實卻是覺知心無論在有妄想或者無妄想時，都不斷地現行，使得意識的功能繼續不斷流注，並不是當時在不起妄想時，意識功能的流注就斷滅。

這兩種沒有智慧的外道，由於錯誤的認知便會執著說：「妄想不再生起時，就是妄心功能的相續流注已經中斷，就是不生不死。」然而五陰的自相與共相，一旦生起現行時，功能必定會流注相續而不可能已經中斷。識陰覺知心意識現行時，意識種子便會流注不斷，意識的功能因此會維持不斷的作用；當意識種子的流注已經中斷時，便無法覺知自我、覺知諸法，意識即斷滅不存在。因此，意識在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中，意識都不存在、都無知無覺，那證明意識的種子中斷時，意識必定中斷而不能存在。這也證明：當意識心雖然不生起妄想時，意識並沒有中斷，意識仍然存在，意識的種子流注仍然是連續不斷。

而五陰各有自法種子流注，並不是意識識陰種子流注中斷，就是不生不滅的境界。譬如，在睡著無夢時，意識雖然中斷，這不等同於死亡，因為眠熟時尚有色陰的種子依然流注相續不曾中斷，否則睡著後，色陰如果不再現行，就等同於死亡，便無法再醒來；並且即便是到達死亡的時候，色陰種子流注才會暫時中斷。可是一般凡夫捨壽以後，必定會再重新受生入胎，色陰的種子還會繼續流注現行，仍是後有相續，並非「我生已盡，不受後有」的涅槃。一切有情五陰的自相相續流注都是如此，觀察一切欲界、色界有情的五陰種子相續流注，以及無色界的有情四陰種子的相續流注等共相，也都是同樣的情況，都有諸陰種子流注等自相與共相的情形。因此，世尊說第四種的這類外道涅槃也全都是虛妄想，不是真正的涅槃。

這樣的四種涅槃，全都不是 佛陀所說的正法涅槃，因為無法證得不生不死的境界，永遠無法脫離生死輪迴。外道所說的這四種涅槃，都是各種外道想像所得、自以為是的涅槃，並非 釋迦如來所說的解脫生死的正法。世尊所說的解脫三界生死的涅槃，那是妄想性的六識都已經永遠滅除，自然使得第七識意根也跟著滅除，死後不再受生於三界，永遠不受後有；因此說解脫於三界生死，這就是 世尊所說的無餘涅槃。所以《楞伽經》所說真正涅槃是：「妄想識滅，名為涅槃。」也就是妄想的七轉識全部消滅以後，不再會有未來世的妄想識重新出生，名為「我生已盡，不受後有」，這才是二乘聖者所證的無餘涅槃。

世尊在《楞伽經》中繼續說明：【大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」佛言：「建立。」大慧白佛言：「若建立者，云何離意識？非七識？」佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長養藏識：意俱，我、我所計著，思惟因緣生；不壞身相藏識因，攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識滅，七識亦滅。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）經中說，大慧菩薩白佛言：「世尊!您不是建立八種識嗎？」佛言：「我建立八種識。」大慧白佛言：「如果您建立八種識的話，云何謂離意識為涅槃，而非離七識為涅槃呢？」佛告大慧：「七識之所以不再出生者，是因為彼意識為因及彼意識攀緣斷故。意識覺知心，是依境界分段之誤計與執著而生起，以其長久熏習之習氣而長養如來藏識煩惱種子與自性，因此意識現起時必定與意根同時同處運作，這是由於對自我及我所產生誤計與執著，而起種種思惟妄想因緣，因此而生意識；以具有不壞身相之如來藏識為因，攀緣自心如來藏識所現境界，而誤計執著六識心聚為我，因此我執不斷而生意識，如是輾轉相因，而令如來藏識無明煩惱種子長養。譬如海浪之湧現及止浪一般，自心如來藏識所現境界風吹，而令意識海浪若生若滅，亦是一樣的道理。由此緣故，意識真實斷滅時，第七識意根亦隨之而滅。」

在經中 世尊明白地告訴大慧菩薩：一切有情眾生必須建立有八個識心的正確觀念，並且說明意識是境界法，並不是常住法。意識於境界分段之種種六塵萬法中之計著熏習，能長養第八識如來藏識中的貪、瞋、無明種子，能令藏識含藏意識之我見種子不斷增長，必定增長來世之意識俱生我見，必定增長意根此世及來世我執習氣；意根因意識之熏習而長養習氣的緣故，必定令藏識所藏的意根我執種子增長。所以，如來藏識如海水，海浪如七識心，海風如六塵境界；藏識海由六根故現起六塵境界風，致七識海浪相續而現，七識海浪欲覺知六塵的緣故。六塵境界海風如果息滅，七識浪則不會出生；七識浪若滅，如來藏則捨離五色根，則十八界俱滅，唯餘如來藏識海水無浪平靜無波而住，則成為無餘依涅槃。

然而，這些琅琊閣群因為落入一切法空的斷見外道六識論中，卻於2021年7月23日的琅琊閣部落格中，將《楞伽經》中所說：【譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是；是故意識滅，七識亦滅。】自己錯解為：【見道後進入修道位，第八識裏面的染汙種子也會逐漸消滅。只要意識的無明斷除，認清萬法唯心所現，染汙的第六識滅，其他有漏的識都會隨之滅盡。所以，修行的關鍵在於觀察、斷除因意識而起的無明，與無法被觀察的第七識、第八識無關！】（〈佛法問答：為什麼《楞伽經》說意識滅，七識亦滅？〉，琅琊閣。）此段他們的說法，正是舉證自己落入斷見外道，其說法如同「當境界風消失、海浪停息之後，大海就消失不見」的愚癡論義。這些凡夫琅琊閣群，無法觀察到第七識及第八識，就否定沒有第七識及第八識的存在；如此，成就誹謗菩薩藏的地獄重罪，各位菩薩千萬要引以為戒，切莫誤犯啊！

今天因為時間的關係，只能說到這裡，未說完的部分，我們下一集再來說明。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！