為什麽意識滅,七識亦滅?(上)

第098集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法」(二)。

本節目宣演的因緣,是少數幾位學人因福德不足,於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉,轉依於六識的常見與斷見,卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義,成就一闡提的地獄重罪;故藉此因緣,正覺同修會的親教師團,為救護這些福德不足的佛子,能在捨壽之前,得於佛前殷重懺悔,以免下墮三塗承受極重惡業苦報,欲求出輪迴而無有出期。由此因緣,得以宣演本次節目,也歡迎各位菩薩能藉此節目,得以更加增長正法知見。

各位菩薩如果想對佛法的三乘菩提有所瞭解及契入,則首先應該建立「一切有情眾生都有八個心識」的核心知見,就如同 佛在《楞伽經》中曾開示:【復次大慧!善不善者,所謂八識;何等為八?謂如來藏名藏識、意及意識,并五識身。】(《大乘入楞伽經》卷5)經中說明:大慧菩薩!有善與不善的心識,共有八個識。哪八個識?所謂如來藏、意根、意識以及前五識。就如同經中所說,一切眾生只有八個識,分別是眼、耳、鼻、舌、身五識,與意識、意根以及如來藏。

如來藏又名識藏或藏識,因為這時候還有阿賴耶識性,也就是執藏分段生死的染汙性,因此又稱為阿賴耶識,就是如來藏。而如來藏因為在異生凡夫位時,有執藏分段生死的染汙性,以及收集分段生死有漏法種的集藏性,而稱為阿賴耶識、藏識。在這八個識當中,如來藏是能含藏染淨種子的心識,又名藏識,是本有的法,不生不滅;依照自己往昔所生的五陰,去造作種種的善惡業,最後都會含藏在如來藏裡面,於未來世出生新的五陰身,再去受種種的異熟果報。譬如,有時候生天享福,有時候下墮地獄受苦,有時候生為餓鬼、畜生、人間等等,不一而足,導致眾生在三界六道中輪迴不已。

所以,異生凡夫具有染汙性的前七識是與第八識共俱一起運作,如《入楞伽經》卷7說:【大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱。】經中說:阿梨耶識名如來藏,而與無明相應的七轉識共同在一起。這個阿梨耶識就是阿賴耶識,因此在三轉法輪所屬的經論中所說的「本際」,指的就是涅槃、如來藏、第八識阿賴耶識。如同《勝鬘經》中說:【如來藏者離有為相,如來藏常住不變,是故如來藏是依、是持、是建立,……。】勝鬘夫人說:如來藏這個法,祂是離有為相的。為什麼這麼說呢?因為祂是離六塵中的見聞覺知。因為如來藏祂是在六塵之中從來不加以了別的;然而,如來藏祂雖然離見聞覺知,但是祂卻不是完全無知,祂的知是屬於六塵外的了知。相對來說,六塵所攝的一切法,事實上都是意識與意根所了知的。也就是說,如來藏雖然離見聞覺知,但並不是如同木頭或石頭那樣的無情─—沒有知性,所以祂不是完全的無知,只是祂所知的範圍是在六塵外。並且如來藏是常住不滅,祂是萬法的所依,能持受萬法,如來藏是建立一切萬法的根本。

如此不生不滅的涅槃本際——真實心如來藏,是所有佛門內外、心外求法的外道們難以理解的;因此,只能在意識相應的蘊處界中錯誤思惟、誤解第八識如來藏的涅槃境界。如《楞伽經》中說:【諸外道有四種涅槃,云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃,是名諸外道四種涅槃;非我所說法。大慧!我所說者,妄想識滅,名為涅槃。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)經中說:諸外道有四種涅槃,云何為四?此謂第一,諸法有自性之非性涅槃;第二,種種相有自性之非性涅槃;第三,覺察自相自性非性涅槃;第四,五陰自共相相續流注斷涅槃;如是名為諸外道之四種涅槃,非我釋迦牟尼所說正法。大慧!我所說者,乃是妄想識滅除,名之為無餘涅槃。

世尊說,外道對無餘涅槃的種種誤解,歸納起來大約有四種。第一種的涅槃外道見,是說「性自性非性涅槃」。第一個「性」字是指諸法,而「性自性」是指諸法的自性;所謂「性自性非性涅槃」,是外道誤會說,諸法雖然各有自性,但是諸法的自性都是「非性」,因為都是無常之法,最後終歸於壞滅,就認為諸法壞滅後就是涅槃。其實這是斷見論者所認知的涅槃見解;斷見外道受持斷見論,普遍地觀察、尋覓一切諸法永不壞滅的自性真如時,最後確定諸法中永不壞滅的自性真如不可得,諸法全部都是緣起性空而最後歸於斷滅空,於是就認定一切法「自性非性」作為涅槃;也就是認定一切諸法沒有常住不壞的自性,主張一切法最後在壞滅後成為斷滅空時,就稱為涅槃。

第二種外道見「種種相性非性涅槃」。由於誤會不生不死的涅槃,在落入「後後有」中,從後後有的三界境界相中觀察,認知各種定境中的境界相,都沒有真實不壞的法性,終歸於消滅而空無,於是把這些境界相中斷後的滅相當作是涅槃;但又恐懼這樣落入斷滅空的過失,於是再回過頭來把這些在定境中的覺知心錯認為常住不壞,當作是涅槃的主體。依於定境,從欲界定往上檢查到四禪、四空定的境界相都是變異而虛妄的,沒有實質不變的不生不滅法性,改以覺知心對於三界種種境界相都無所著,認為這就是涅槃;但這卻又落入後世覺知心繼續存在的後有之中,並不是真正的不生不死的涅槃。

第三類錯會涅槃的外道,是「自相自性非性覺涅槃」。當觀察初禪到四禪的各種定相,全都是變異無常,沒有恆常自在的自性;繼續觀察這四種定境中的覺知心的自性,同樣是變異不定,而且是無常,不是常住而不會中斷的真實法。這類外道同時觀察到禪定境界中的定境——定的境界相,以及定境中的覺知心自性,這兩種法同樣都是「非性」,同樣都是無常而非常住不斷,所以名之為「非性」,這樣觀察就稱為「自相自性非性」。這一類外道這樣觀察以後,生起了這樣的覺知,將同時滅掉定相、滅掉定中的覺知心的定境當作涅槃境界,但又恐怕會墮入斷滅空中,所以不捨棄色陰,以這種境界當作涅槃。像這樣自認為「覺悟」而誤會涅槃的人,修得從初禪到四禪的全部定境以後,就住在第四禪的等至位定境中,再把自己的識陰覺知心全部滅除,留著四禪中的色陰不滅,當作是涅槃的境界;這就是 世尊說的「自相自性非性覺涅槃」的外道。

第四類錯會涅槃的外道,是「諸陰自共相相續流注斷涅槃」。這又分為兩類:第一種是認為五陰壞滅的境界是涅槃境界,第二種是認定覺知心不動時是涅槃境界。第一種,譬如佛門中剛剛開始學習解脫生死輪迴的人,學到後來誤以為修行者死後五陰身心斷滅就是涅槃;因為觀察人死亡後,五陰的功能不再流注現行、不能再繼續作用,以為這樣就是涅槃;殊不知死後仍有後有,會繼續受生而轉到未來世的五陰中,五陰的各項功能會繼續流注現行,所以這不是涅槃。第二種人是說,許多佛門中的外道以及附佛外道,誤以為覺知心存在而不起妄想、不動心時,覺知心的相續流注就是已經斷滅,那就是涅槃。然而,事實卻是覺知心無論在有妄想或者無妄想時,都不斷地現行,使得意識的功能繼續不斷流注,並不是當時在不起妄想時,意識功能的流注就斷滅。

這兩種沒有智慧的外道,由於錯誤的認知便會執著說:「妄想不再生起時,就是妄心功能的相續流注已經中斷,就是不生不死。」然而五陰的自相與共相,一旦生起現行時,功能必定會流注相續而不可能已經中斷。識陰覺知心意識現行時,意識種子便會流注不斷,意識的功能因此會維持不斷的作用;當意識種子的流注已經中斷時,便無法覺知自我、覺知諸法,意識即斷滅不存在。因此,意識在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位中,意識都不存在、都無知無覺,那證明意識的種子中斷時,意識必定中斷而不能存在。這也證明:當意識心雖然不生起妄想時,意識並沒有中斷,意識仍然存在,意識的種子流注仍然是連續不斷。

而五陰各有自法種子流注,並不是意識識陰種子流注中斷,就是不生不滅的境界。譬如,在睡著無夢時,意識雖然中斷,這不等同於死亡,因為眠熟時尚有色陰的種子依然流注相續不曾中斷,否則睡著後,色陰如果不再現行,就等同於死亡,便無法再醒來;並且即便是到達死亡的時候,色陰種子流注才會暫時中斷。可是一般凡夫捨壽以後,必定會再重新受生入胎,色陰的種子還會繼續流注現行,仍是後有相續,並非「我生已盡,不受後有」的涅槃。一切有情五陰的自相相續流注都是如此,觀察一切欲界、色界有情的五陰種子相續流注,以及無色界的有情四陰種子的相續流注等共相,也都是同樣的情況,都有諸陰種子流注等自相與共相的情形。因此,世尊說第四種的這類外道涅槃也全都是虛妄想,不是真正的涅槃。

這樣的四種涅槃,全都不是 佛陀所說的正法涅槃,因為無法證得不生不死的境界,永遠無法脫離生死輪迴。外道所說的這四種涅槃,都是各種外道想像所得、自以為是的涅槃,並非 釋迦如來所說的解脫生死的正法。世尊所說的解脫三界生死的涅槃,那是妄想性的六識都已經永遠滅除,自然使得第七識意根也跟著滅除,死後不再受生於三界,永遠不受後有;因此說解脫於三界生死,這就是 世尊所說的無餘涅槃。所以《楞伽經》所說真正涅槃是:「妄想識滅,名為涅槃。」也就是妄想的七轉識全部消滅以後,不再會有未來世的妄想識重新出生,名為「我生已盡,不受後有」,這才是二乘聖者所證的無餘涅槃。

世尊在《楞伽經》中繼續說明:【大慧白佛言:「世尊!不建立八識耶?」佛言:「建立。」大慧白佛言:「若建立者,云何離意識?非七識?」佛告大慧:「彼因及彼攀緣故,七識不生。意識者,境界分段計著生,習氣長養藏識:意俱,我、我所計著,思惟因緣生;不壞身相藏識因,攀緣自心現境界,計著心聚生,展轉相因。譬如海浪,自心現境界風吹,若生若滅亦如是。是故意識滅,七識亦滅。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷2)經中說,大慧菩薩白佛言:「世尊!您不是建立八種識嗎?」佛言:「我建立八種識。」大慧白佛言:「如果您建立八種識的話,云何謂離意識為涅槃,而非離七識為涅槃呢?」佛告大慧:「七識之所以不再出生者,是因為彼意識為因及彼意識攀緣斷故。意識覺知心,是依境界分段之誤計與執著而生起,以其長久熏習之習氣而長養如來藏識煩惱種子與自性,因此意識現起時必定與意根同時同處運作,這是由於對自我及我所產生誤計與執著,而起種種思惟妄想因緣,因此而生意識;以具有不壞身相之如來藏識為因,攀緣自心如來藏識所現境界,而誤計執著六識心聚為我,因此我執不斷而生意識,如是輾轉相因,而令如來藏識無明煩惱種子長養。譬如海浪之湧現及止浪一般,自心如來藏識所現境界風吹,而令意識海浪若生若滅,亦是一樣的道理。由此緣故,意識真實斷滅時,第七識意根亦隨之而滅。」

在經中 世尊明白地告訴大慧菩薩:一切有情眾生必須建立有八個識心的正確觀念,並且說明意識是境界法,並不是常住法。意識於境界分段之種種六塵萬法中之計著熏習,能長養第八識如來藏識中的貪、瞋、無明種子,能令藏識含藏意識之我見種子不斷增長,必定增長來世之意識俱生我見,必定增長意根此世及來世我執習氣;意根因意識之熏習而長養習氣的緣故,必定令藏識所藏的意根我執種子增長。所以,如來藏識如海水,海浪如七識心,海風如六塵境界;藏識海由六根故現起六塵境界風,致七識海浪相續而現,七識海浪欲覺知六塵的緣故。六塵境界海風如果息滅,七識浪則不會出生;七識浪若滅,如來藏則捨離五色根,則十八界俱滅,唯餘如來藏識海水無浪平靜無波而住,則成為無餘依涅槃。

然而,這些琅琊閣群因為落入一切法空的斷見外道六識論中,卻於2021年7月23日的琅琊閣部落格中,將《楞伽經》中所說:【譬如海浪,自心現境界風吹,若生若滅亦如是;是故意識滅,七識亦滅。】自己錯解為:【見道後進入修道位,第八識裏面的染汙種子也會逐漸消滅。只要意識的無明斷除,認清萬法唯心所現,染汙的第六識滅,其他有漏的識都會隨之滅盡。所以,修行的關鍵在於觀察、斷除因意識而起的無明,與無法被觀察的第七識、第八識無關!】(〈佛法問答:為什麼《楞伽經》說意識滅,七識亦滅?〉,琅琊閣。)此段他們的說法,正是舉證自己落入斷見外道,其說法如同「當境界風消失、海浪停息之後,大海就消失不見」的愚癡論義。這些凡夫琅琊閣群,無法觀察到第七識及第八識,就否定沒有第七識及第八識的存在;如此,成就誹謗菩薩藏的地獄重罪,各位菩薩千萬要引以為戒,切莫誤犯啊!

今天因為時間的關係,只能說到這裡,未說完的部分,我們下一集再來說明。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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