各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法”(二)。

本节目宣演的因缘，是少数几位学人因福德不足，于悟后无法安住于第八识的无生忍而退转，转依于六识的常见与断见，却在琅琊阁部落格中广作毁破八识正法的愚痴论义，成就一阐提的地狱重罪；故借此因缘，正觉同修会的亲教师团，为救护这些福德不足的佛子，能在舍寿之前，得于佛前殷重忏悔，以免下堕三涂承受极重恶业苦报，欲求出轮回而无有出期。由此因缘，得以宣演本次节目，也欢迎各位菩萨能借此节目，得以更加增长正法知见。

各位菩萨如果想对佛法的三乘菩提有所了解及契入，则首先应该建立“一切有情众生都有八个心识”的核心知见，就如同 佛在《楞伽经》中曾开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】（《大乘入楞伽经》卷5）经中说明：大慧菩萨！有善与不善的心识，共有八个识。哪八个识？所谓如来藏、意根、意识以及前五识。就如同经中所说，一切众生只有八个识，分别是眼、耳、鼻、舌、身五识，与意识、意根以及如来藏。

如来藏又名识藏或藏识，因为这时候还有阿赖耶识性，也就是执藏分段生死的染污性，因此又称为阿赖耶识，就是如来藏。而如来藏因为在异生凡夫位时，有执藏分段生死的染污性，以及收集分段生死有漏法种的集藏性，而称为阿赖耶识、藏识。在这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都会含藏在如来藏里面，于未来世出生新的五阴身，再去受种种的异熟果报。譬如，有时候生天享福，有时候下堕地狱受苦，有时候生为饿鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中轮回不已。

所以，异生凡夫具有染污性的前七识是与第八识共俱一起运作，如《入楞伽经》卷7说：【大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。】经中说：阿梨耶识名如来藏，而与无明相应的七转识共同在一起。这个阿梨耶识就是阿赖耶识，因此在三转法轮所属的经论中所说的“本际”，指的就是涅槃、如来藏、第八识阿赖耶识。如同《胜鬘经》中说：【如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，……。】胜鬘夫人说：如来藏这个法，祂是离有为相的。为什么这么说呢？因为祂是离六尘中的见闻觉知。因为如来藏祂是在六尘之中从来不加以了别的；然而，如来藏祂虽然离见闻觉知，但是祂却不是完全无知，祂的知是属于六尘外的了知。相对来说，六尘所摄的一切法，事实上都是意识与意根所了知的。也就是说，如来藏虽然离见闻觉知，但并不是如同木头或石头那样的无情——没有知性，所以祂不是完全的无知，只是祂所知的范围是在六尘外。并且如来藏是常住不灭，祂是万法的所依，能持受万法，如来藏是建立一切万法的根本。

如此不生不灭的涅槃本际——真实心如来藏，是所有佛门内外、心外求法的外道们难以理解的；因此，只能在意识相应的蕴处界中错误思惟、误解第八识如来藏的涅槃境界。如《楞伽经》中说：【诸外道有四种涅槃，云何为四？谓性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相续流注断涅槃，是名诸外道四种涅槃；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅槃。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）经中说：诸外道有四种涅槃，云何为四？此谓第一，诸法有自性之非性涅槃；第二，种种相有自性之非性涅槃；第三，觉察自相自性非性涅槃；第四，五阴自共相相续流注断涅槃；如是名为诸外道之四种涅槃，非我释迦牟尼所说正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅槃。

世尊说，外道对无余涅槃的种种误解，归纳起来大约有四种。第一种的涅槃外道见，是说“性自性非性涅槃”。第一个“性”字是指诸法，而“性自性”是指诸法的自性；所谓“性自性非性涅槃”，是外道误会说，诸法虽然各有自性，但是诸法的自性都是“非性”，因为都是无常之法，最后终归于坏灭，就认为诸法坏灭后就是涅槃。其实这是断见论者所认知的涅槃见解；断见外道受持断见论，普遍地观察、寻觅一切诸法永不坏灭的自性真如时，最后确定诸法中永不坏灭的自性真如不可得，诸法全部都是缘起性空而最后归于断灭空，于是就认定一切法“自性非性”作为涅槃；也就是认定一切诸法没有常住不坏的自性，主张一切法最后在坏灭后成为断灭空时，就称为涅槃。

第二种外道见“种种相性非性涅槃”。由于误会不生不死的涅槃，在落入“后后有”中，从后后有的三界境界相中观察，认知各种定境中的境界相，都没有真实不坏的法性，终归于消灭而空无，于是把这些境界相中断后的灭相当作是涅槃；但又恐惧这样落入断灭空的过失，于是再回过头来把这些在定境中的觉知心错认为常住不坏，当作是涅槃的主体。依于定境，从欲界定往上检查到四禅、四空定的境界相都是变异而虚妄的，没有实质不变的不生不灭法性，改以觉知心对于三界种种境界相都无所著，认为这就是涅槃；但这却又落入后世觉知心继续存在的后有之中，并不是真正的不生不死的涅槃。

第三类错会涅槃的外道，是“自相自性非性觉涅槃”。当观察初禅到四禅的各种定相，全都是变异无常，没有恒常自在的自性；继续观察这四种定境中的觉知心的自性，同样是变异不定，而且是无常，不是常住而不会中断的真实法。这类外道同时观察到禅定境界中的定境——定的境界相，以及定境中的觉知心自性，这两种法同样都是“非性”，同样都是无常而非常住不断，所以名之为“非性”，这样观察就称为“自相自性非性”。这一类外道这样观察以后，生起了这样的觉知，将同时灭掉定相、灭掉定中的觉知心的定境当作涅槃境界，但又恐怕会堕入断灭空中，所以不舍弃色阴，以这种境界当作涅槃。像这样自认为“觉悟”而误会涅槃的人，修得从初禅到四禅的全部定境以后，就住在第四禅的等至位定境中，再把自己的识阴觉知心全部灭除，留着四禅中的色阴不灭，当作是涅槃的境界；这就是 世尊说的“自相自性非性觉涅槃”的外道。

第四类错会涅槃的外道，是“诸阴自共相相续流注断涅槃”。这又分为两类：第一种是认为五阴坏灭的境界是涅槃境界，第二种是认定觉知心不动时是涅槃境界。第一种，譬如佛门中刚刚开始学习解脱生死轮回的人，学到后来误以为修行者死后五阴身心断灭就是涅槃；因为观察人死亡后，五阴的功能不再流注现行、不能再继续作用，以为这样就是涅槃；殊不知死后仍有后有，会继续受生而转到未来世的五阴中，五阴的各项功能会继续流注现行，所以这不是涅槃。第二种人是说，许多佛门中的外道以及附佛外道，误以为觉知心存在而不起妄想、不动心时，觉知心的相续流注就是已经断灭，那就是涅槃。然而，事实却是觉知心无论在有妄想或者无妄想时，都不断地现行，使得意识的功能继续不断流注，并不是当时在不起妄想时，意识功能的流注就断灭。

这两种没有智慧的外道，由于错误的认知便会执著说：“妄想不再生起时，就是妄心功能的相续流注已经中断，就是不生不死。”然而五阴的自相与共相，一旦生起现行时，功能必定会流注相续而不可能已经中断。识阴觉知心意识现行时，意识种子便会流注不断，意识的功能因此会维持不断的作用；当意识种子的流注已经中断时，便无法觉知自我、觉知诸法，意识即断灭不存在。因此，意识在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中，意识都不存在、都无知无觉，那证明意识的种子中断时，意识必定中断而不能存在。这也证明：当意识心虽然不生起妄想时，意识并没有中断，意识仍然存在，意识的种子流注仍然是连续不断。

而五阴各有自法种子流注，并不是意识识阴种子流注中断，就是不生不灭的境界。譬如，在睡着无梦时，意识虽然中断，这不等同于死亡，因为眠熟时尚有色阴的种子依然流注相续不曾中断，否则睡着后，色阴如果不再现行，就等同于死亡，便无法再醒来；并且即便是到达死亡的时候，色阴种子流注才会暂时中断。可是一般凡夫舍寿以后，必定会再重新受生入胎，色阴的种子还会继续流注现行，仍是后有相续，并非“我生已尽，不受后有”的涅槃。一切有情五阴的自相相续流注都是如此，观察一切欲界、色界有情的五阴种子相续流注，以及无色界的有情四阴种子的相续流注等共相，也都是同样的情况，都有诸阴种子流注等自相与共相的情形。因此，世尊说第四种的这类外道涅槃也全都是虚妄想，不是真正的涅槃。

这样的四种涅槃，全都不是 佛陀所说的正法涅槃，因为无法证得不生不死的境界，永远无法脱离生死轮回。外道所说的这四种涅槃，都是各种外道想象所得、自以为是的涅槃，并非 释迦如来所说的解脱生死的正法。世尊所说的解脱三界生死的涅槃，那是妄想性的六识都已经永远灭除，自然使得第七识意根也跟着灭除，死后不再受生于三界，永远不受后有；因此说解脱于三界生死，这就是 世尊所说的无余涅槃。所以《楞伽经》所说真正涅槃是：“妄想识灭，名为涅槃。”也就是妄想的七转识全部消灭以后，不再会有未来世的妄想识重新出生，名为“我生已尽，不受后有”，这才是二乘圣者所证的无余涅槃。

世尊在《楞伽经》中继续说明：【大慧白佛言：“世尊！不建立八识耶？”佛言：“建立。”大慧白佛言：“若建立者，云何离意识？非七识？”佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识：意俱，我、我所计著，思惟因缘生；不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）经中说，大慧菩萨白佛言：“世尊!您不是建立八种识吗？”佛言：“我建立八种识。”大慧白佛言：“如果您建立八种识的话，云何谓离意识为涅槃，而非离七识为涅槃呢？”佛告大慧：“七识之所以不再出生者，是因为彼意识为因及彼意识攀缘断故。意识觉知心，是依境界分段之误计与执著而生起，以其长久熏习之习气而长养如来藏识烦恼种子与自性，因此意识现起时必定与意根同时同处运作，这是由于对自我及我所产生误计与执著，而起种种思惟妄想因缘，因此而生意识；以具有不坏身相之如来藏识为因，攀缘自心如来藏识所现境界，而误计执著六识心聚为我，因此我执不断而生意识，如是辗转相因，而令如来藏识无明烦恼种子长养。譬如海浪之涌现及止浪一般，自心如来藏识所现境界风吹，而令意识海浪若生若灭，亦是一样的道理。由此缘故，意识真实断灭时，第七识意根亦随之而灭。”

在经中 世尊明白地告诉大慧菩萨：一切有情众生必须建立有八个识心的正确观念，并且说明意识是境界法，并不是常住法。意识于境界分段之种种六尘万法中之计著熏习，能长养第八识如来藏识中的贪、瞋、无明种子，能令藏识含藏意识之我见种子不断增长，必定增长来世之意识俱生我见，必定增长意根此世及来世我执习气；意根因意识之熏习而长养习气的缘故，必定令藏识所藏的意根我执种子增长。所以，如来藏识如海水，海浪如七识心，海风如六尘境界；藏识海由六根故现起六尘境界风，致七识海浪相续而现，七识海浪欲觉知六尘的缘故。六尘境界海风如果息灭，七识浪则不会出生；七识浪若灭，如来藏则舍离五色根，则十八界俱灭，唯余如来藏识海水无浪平静无波而住，则成为无余依涅槃。

然而，这些琅琊阁群因为落入一切法空的断见外道六识论中，却于2021年7月23日的琅琊阁部落格中，将《楞伽经》中所说：【譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是；是故意识灭，七识亦灭。】自己错解为：【见道后进入修道位，第八识里面的染污种子也会逐渐消灭。只要意识的无明断除，认清万法唯心所现，染污的第六识灭，其他有漏的识都会随之灭尽。所以，修行的关键在于观察、断除因意识而起的无明，与无法被观察的第七识、第八识无关！】（〈佛法问答：为什么《楞伽经》说意识灭，七识亦灭？〉，琅琊阁。）此段他们的说法，正是举证自己落入断见外道，其说法如同“当境界风消失、海浪停息之后，大海就消失不见”的愚痴论义。这些凡夫琅琊阁群，无法观察到第七识及第八识，就否定没有第七识及第八识的存在；如此，成就诽谤菩萨藏的地狱重罪，各位菩萨千万要引以为戒，切莫误犯啊！

今天因为时间的关系，只能说到这里，未说完的部分，我们下一集再来说明。

最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！