各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法」（二）。

本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團，為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前，得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目，得以更加增長正法知見。

各位菩薩可曾想過，什麼是正確的佛法知見嗎？想要瞭解三轉法輪佛法知見的核心，首先應該建立起有情眾生是具有八個識心的觀念。佛陀在《入楞伽經》卷8中有開示：【所謂八識，何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。】在這段經文中說，一者阿梨耶識，就是我們的第八識真實心如來藏，又名阿賴耶識，梵文有時候翻譯成阿梨耶識；二者意，就是《阿含經》所說的意、意根，就是大乘唯識諸經所說的第七識、意根、末那識；那麼，經文談到的三者、四者、五者、六者、七者、八者，就是所謂的第六意識心以及前五識——包含眼識、耳識、鼻識、舌識、身識心。和合這六個識心，就是《阿含經》所說的識陰六識心，而前七轉識是生滅無常的心，只有第八識才是不生不滅的心。

在三轉法輪各經典裡面所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識都是指同一個心，這個真心的本體可稱為如來藏，是從本以來不生不滅、常住涅槃的心；這個真心如來藏稱為阿賴耶識，是因為有能藏、所藏、執藏的體性，故名阿賴耶；所以，你只要把能藏、所藏及執藏三界生死種子的體性滅除了，阿賴耶識就改名叫作異熟識，但是只改其名，不改其體，這在唯識學所說的就叫作「滅阿賴耶」，是滅掉阿賴耶識的體性，而不是滅掉阿賴耶識本體。然而，異熟識裡面，祂有種子的變易生死，所以你只要把種子的變易生死滅除了以後，異熟識就改名叫作無垢識，這就是佛地的清淨第八識。由此可知，三轉法輪所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識，指的都是同一個心體，只是在不同的階位所施設不同的名字。所以，如果有人主張「阿賴耶識是生滅法」，你就知道他說法是不如法。

在二轉法輪各經典中，所提到的「非心心、無心相心、不念心、無住心」，也都是在指稱第八識真心如來藏。其中，非心心指的不是眾生所認知的心，眾生所認知的心是有見聞覺知的第六意識了知心，然而第八識卻沒有見聞覺知；無心相心是說祂對諸法不分別，也就是說祂離見聞覺知，不與六塵相應；接下來，叫作不念心，真心不念一切法，表示祂是離見聞覺知的；接下來，談無住心，指祂不與六塵相應，所以才無所住啊！所以，二轉法輪所說的「非心心、無心相心、不念心、無住心」，指的還是第八識，只是以不同的角度來施設不同的名字罷了。

然而，在這八個識當中，第八識阿賴耶識是一切有情的真心，祂是不生不滅的常住法，祂能成就有情的五陰世間、共業有情的器世間以及諸法；而前七個識是妄心，本身是剎那生滅不已，是生滅法，不是常住法。為什麼說七轉識不是常住法呢？這是因為有情的中陰身入胎後，前六個識消失不見了，一直要到五、六個月左右，六識才出現。也就是說，前六識於中陰身入胎後不見了，這時五根尚且還沒有發育成熟，所以不會有六識的存在；一直要到五、六個月以後，五根成熟，意識才會出生。

為什麼意識要等到五根成熟後才能夠出生及現行呢？這是因為有了五根以後，才能用這五根去攝取外面的六塵境；因為有了五根及意根去接觸內六塵，所以才有六識的出現。也就是說，六識的出現，必須依附於六根、六塵運作之後才能出現的。既然六識是依附六根、六塵而有，顯然六識並不是本有之法，也不是本來就存在的法；既然不是本有之法，後來才出生的，當然就是有生之法啦！未來必定是會壞滅的，所以六識是生滅法不是常住法。就如 佛陀在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2中曾開示：「意識者，境界分段計著生。」佛陀已經很清楚地告訴大眾，意識是境界法、不是常住法，意識是有時候會現行、有時不會現行；當意識只要境界現起時，一定會去分別，不僅分別前五識的粗相，而且還會分別前五識所不能分別的細相；因此，不管你是在醒時或者是在作夢時都會分別，而且還分別得很清楚。由此可知，只要法塵現起時，意識就會分別，所以意識是生滅法、不是常住法。

第七意根末那識雖然無始劫以來就存在，與第八識在一起，然而意根每一剎那都在作主，沒有不作主的；可是當阿羅漢入滅時，願意將自己的五陰、六入、十二處、十八界滅盡而入無餘涅槃，意根也會消失不見的，可見意根不是常住法。前面已說六識是生滅法，再加上意根也是可滅之法，可以證明：前七識都是生滅無常，都是可滅之法，不是常住法。

如果佛子能夠建立八識的正確知見，知道有本具第八識如來藏的真實存在，而且只要精勤修學，持戒清淨修學清淨梵行，最後終究是能成就佛道的。如同 佛陀在《央掘魔羅經》卷4中說：【眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言：「我必當得成佛道。」復次，文殊師利！若無如來藏者空修梵行，如窮劫鑽水終不得酥。】經中說如果否定第八識如來藏，不管你怎麼樣地修清淨梵行，以及窮盡無量劫的修行，你都是沒辦法成就成佛之道的。譬如說，如同鑽水，要從水中去鑽求得到奶酥，那是了不可得的。所以，否定眾生本具真心，具有成佛體性的如來藏，而說要修學成就佛道，其實完全是背離諸佛共說的成佛法道。所以建立正確八識的知見，是修學三乘菩提追求實證的重要依據。

然而，第八識如來藏與阿賴耶識之間的關係為何呢？佛陀在《入楞伽經》卷7中，對大慧菩薩說：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；】佛陀對大慧菩薩說：「阿梨耶識名為如來藏(阿梨耶識就是阿賴耶識的另外一個譯名)，而這個阿梨耶識如來藏，因為與無明的七轉識同在一起，猶如大海經常有波浪生起沒有斷絕。」這就是說，有阿賴耶識如來藏，就可以因為無明煩惱而不斷生起七轉識，因此七轉識與如來藏是同時存在；就如同有大海本體，才有海水因風起浪。因此有無明業因，就有七轉識不斷地從阿梨耶識中現起，且阿梨耶識如來藏與七轉識是和合併行運作；就如因風而有海浪，海浪是海水的一部分。所以，阿梨耶識、阿賴耶識與如來藏是同一個心體，是眾生因地時的第八種子識。

就如《大乘密嚴經》卷3裡面 佛陀說得很清楚：【佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。】經中 佛所說的如來藏，是以如來藏作為阿賴耶識，邪惡的智慧是不可能知道：如來藏就是阿賴耶識的。如來清淨藏，就是世間眾生的阿賴耶識；猶如黃金跟金指環的關係，是以黃金經過輾轉製造而成為金指環，但是金指環的本體同樣是黃金，並沒有差別，不因為製造成金指環就變成不是黃金。由上面聖教的解說，能知未來成佛時佛地的「清淨如來藏」，就是現在因地眾生身中的「世間阿賴耶識」。猶如黃金跟金指環同中有異、異中有同，只是在形相上說黃金跟金指環有不同，如果從本質上來看卻是相同的——一樣都是黃金的本體。

阿賴耶識雖然是佛地的清淨如來藏，雖然因地就已經恆常顯示真如自性，可是因為祂含藏著不清淨的法種，要等待眾生修學三乘菩提來轉易這個染汙的種子，所以說必須輾轉修證。然而，因地時跟未來佛地時仍有所含藏的種子差別，但是第八識心體的真如自性卻是從來沒有差別；所以雖然有識相的「輾轉」過程，而心體真如自性其實是「無差別」，這就是聖教上說的因地心與果地覺是同一個第八識如來藏的道理，也是「輾轉、無差別」的道理。

世尊又說：【阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。】成佛後常所保持的阿賴耶識，即是佛地的無垢識，無垢識能顯示佛地的真如法性。也就是因地凡夫的阿賴耶識經過修行後，滅掉阿賴耶性以後改名為異熟識，異熟識滅掉異熟性以後改名為無垢識，而無垢識永遠不滅，所以說成佛常所寶持，都是同一個第八識，唯改其名而不改其體。也就是阿賴耶識心體的真如自性常住不滅，祂也是《大般涅槃經》中所說有情眾生本自具有常住佛性。

另外，世尊又說：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨；出過於世，同於涅槃。】眾生的八識心王，只有阿賴耶識能出離三界世間而繼續存在，其餘的七識心都不能夠出離三界世間而繼續存在，這就是小乘《阿含經》中 佛說的滅盡十八界後可入無餘涅槃。而無餘涅槃不是斷滅法，只有第八識心體獨自存在，而三界萬法皆空；因此第八識也可以叫作空性，此第八識阿賴耶識是真實常住的心，不可斷滅。

然而，這些退轉的琅琊閣凡夫們，無法真實正解第八識的唯識性與唯識相的差異所在，卻在2022年1月7日利用〈轉載文章：綜述「阿賴耶識和如來藏的關係」〉這樣的文章當中，想利用「許如來藏隨緣成阿賴耶識」的立論，來辯解阿賴耶識和如來藏是不同的心識，想私心地認為阿賴耶識只是如來藏四緣所成的生滅心。因此，攀緣 馬鳴菩薩，進而提出他們的論點說：【所謂「生滅門」，馬鳴菩薩在《大乘起信論》立「一心二門」，即「心真如門」和「心生滅門」，而心生滅門就是在將如來藏和阿賴耶識聯繫起來。】他們將《大乘起信論》此段：【心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異，名阿賴耶識。】（《大乘起信論》卷上）將它解釋成：【也就是說，其發生聯繫僅僅是在如來藏與生滅法和合的情況下。】而將《大乘起信論疏》中所說：【初眾生心者。出其法體。謂如來藏心含和合不和合二門。以其在於眾生位故。若在佛地。則無和合義。以始覺同本。唯是真如。即當所顯義也。今就隨染眾生位中故。得具其二種門也。】（《大乘起信論義記》卷上）將它解釋成：【其聯繫就在如來藏與生滅法的「和合」上，若和合，則非一非異名阿賴耶識。】因此他們就作下一個結論：【也就是說，即使是將如來藏和阿賴耶識聯繫在一起的如來藏緣起宗也承認兩者有區別，楞伽經的「阿梨耶識者，名如來藏」是有條件的，離開了那些條件，如來藏並不等於阿賴耶識。不過在此還要說明，即使如來藏與生滅法和合，如來藏也未必就完全等同阿賴耶識，兩者仍然有微妙差別。】

這些琅琊閣群卻不能理解 馬鳴菩薩在《大乘起信論》卷上這段論文中真正意旨：【心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】這一段論文要將阿賴耶識分為廣義跟狹義來探討，大家才不會誤解論文當中的法義。首先，眾生的識心共分成八個識心來說，狹義的阿賴耶識，那是單指第八阿賴耶識心體自身的體性來講，其中第八識就是指狹義的阿賴耶識，也稱為如來藏，也就是歸屬「一心二門」的「心真如門」；但是廣義的阿賴耶識，則是包含了祂所出生的七轉識心，也就是一心唯通八個識的八識心王角度來說。所以，論文當中所說依不生滅，是指狹義的阿賴耶識如來藏，與會生滅的七轉識妄心，真妄和合似一，這兩者之間非一也非異；就是說這兩者之間並不是同一個法，但也不能說兩個不相同完全沒有關聯性。因此當由「不生滅和生滅」和合，兩者和合似一時，就是廣義的阿賴耶識，也就是一心生二門的心生滅門。

所以，論文中所說的真實義理是：依如來藏而有七轉識生滅心運轉，因為有不生滅的如來藏與生滅的七轉識和合運作，所以稱為阿賴耶識。由論文可知，如來藏就是阿賴耶識，祂與七轉識和合運作。那這些琅琊閣群誤解論文中的真實意涵，竟將阿賴耶識攝歸於妄心妄識，真是顛倒啊！又，玄奘菩薩在《成唯識論》裡面這麼說：【「阿賴耶識，為斷為常？」非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來，一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。】（《成唯識論》卷3）論文是說：阿賴耶識有常與無常的部分，常的部分是指阿賴耶識本體，無常的部分是指阿賴耶識所含藏的種子有變異；也就是說，阿賴耶識體內含藏了七轉識的染汙種子，因此要藉由修行將染汙的種子歷緣對境汰換清淨。由於這些琅琊閣群不了知生滅與不生滅和合運作的真實內涵，就將阿賴耶識說為妄心妄識，真是顛倒啊！

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！