各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之相似佛法」，今天要來繼續「略辨傳授三自歸與傳授菩薩戒等事相」。

前一集已經把琅琊閣寫手對正覺傳三自歸，誣為不如理的質疑作了辨正，接下來繼續說明授受菩薩戒在事相上應如何才是如法如律？前一集中也舉證，依如實見證悟實相，有真如證智的勝義菩薩僧，能給予一切眾生、天龍八部、聲聞、緣覺等作歸依處；這樣的菩薩僧不分在家、出家，而是以實證如來藏真如無為智慧的深淺，作為差別的判定。既然勝義菩薩僧能給予聲聞、緣覺作歸依處，那麼出家的學地菩薩，向勝義菩薩僧求受三自歸、求受菩薩戒，完全符合出家以法為本的初衷。而三自歸屬於法地，歸命於法，以法為證，即是需要上地菩薩的教授教誡與護念攝受，才有可能開悟證實相，乃至悟後進修般若唯識種智等菩薩法，這就是以勝義菩薩作為歸依處的意義。

琅琊閣的寫手質疑：【在家居士給出家法師傳授菩薩戒是否不如律？……出家法師由在家居士授戒，是否不如法？】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。）大家可以發現，在這位寫手的眼裡，只有表相的出家與在家之分，對於勝義僧是完全沒有勝解的，他自己在佛法上面的正知見非常的貧窮，幾乎是連家徒四壁都談不上的，也沒有絲毫實證佛法的證量，凡有所說，皆不離其世俗眾生眼的所見，都在身相的出家或在家著眼，於法全然都沒有勝解。這位寫手住在內地，自己沒有正受三自歸，也沒有正受菩薩戒，對於依正法而有的戒相以及受戒事相的實質完全無知；所以對於內地寺院中所謂的出家法師，有多數是上下班制，這樣的出家本質乃是在家身，連表相上都不符合佛法的出家體制，他完全不清楚、不明白，隨意的提出質疑，其心可議啊！

在現實中，若有依戒出家者，受了聲聞戒，雖然三壇大戒中有受菩薩戒，但是傳授者都不是在菩薩法有所實證的勝義菩薩僧，因此也無從依止之修證菩薩法。然而心裡嚮往大乘菩薩法的緣故，聽聞到有勝義菩薩僧出世住持，可以實證的大乘佛法，審慎的拜訪勝義菩薩僧求受菩薩戒，並且以菩薩所傳的如來藏正法作為歸依處，這樣的學地出家菩薩法師，正是尊重佛、尊重法、敬重菩薩僧眾的最佳典範；希求法的緣故，而以法為依、以法為救、以法為歸，毫無疑問的是如法如律的。

琅琊閣的寫手又說：【蕭平實傳授菩薩戒時，居士與法師混雜一起傳戒，是否不如法？一般應分兩壇授戒；……正覺同修會授菩薩戒的儀軌，以在家居士之蕭平實居士為「傳戒師」，而同為在家出家菩薩傳授菩薩戒，這是否如律、如法？】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。）菩薩戒與聲聞戒不一樣，不分在家、出家，乃至畜生若解人語者，亦可得戒。一心想要修學，進而實證無上佛菩提果的菩薩，必須求受總攝一切菩薩盡未來際直到成佛，所應修、應證、應作一切事的三聚淨戒，即是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，攝眾生戒也就是饒益有情戒。三聚淨戒也是一切戒的根本，因為是菩薩大戒藏的緣故，如果沒有如法求受三聚淨戒，就不能得菩薩戒體；因為過去與現在的菩薩，每一位菩薩發了無上的菩提心以後，求大菩提的過程，都是在這三聚淨戒當中修學的；而十方世界未來的菩薩，也同樣會在這三聚淨戒中修學，這即是菩薩戒體的殊勝利益大功德。

所以，求受菩薩戒者不分在家、出家，審慎的訪求同法菩薩，這位同法菩薩已經發了無上菩提大願，證悟實相具有清淨解脫的真如證智，有智慧力能於佛菩提甚深法義，以語言表義通暢的開示與傳授，通達 佛陀所傳了義的菩薩戒精神；不被表相或者相似佛法所籠罩，訪求具足這些功德的勝義菩薩所在，來作歸依處，是求法的第一要務。而具足這些功德能傳授菩薩戒的菩薩，當然不會在表相上，分在家、出家而有差別待遇，何須再分壇授戒呢？何須再分壇授戒，這件事情大家就明瞭了。況且經中也說了：【彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒。】（《占察善惡業報經》卷上）眾生若想要學習大乘法道，應求受菩薩根本十重戒，也願意總受不分在家、出家的一切禁戒，也就是所謂的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情攝化眾生戒。

從這裡就可以看出來，琅琊閣的寫手於法於律皆是門外漢，不懂得什麼叫作勝義菩薩僧，也不懂得勝義菩薩僧能給予一切眾生與聲聞、緣覺作歸依處的意義，更不懂得三聚淨戒是一切出家與在家菩薩所總受的菩薩根本戒；僅從表相的在家、出家，質疑 平實導師為在家、出家菩薩的傳戒師，是不如法、不如律，顯然完全不懂而自以為懂，還要出來誤導大眾，成就惡業。如《菩薩瓔珞本業經》說：【其師者，夫婦六親得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。】（《菩薩瓔珞本業經》卷下）夫婦六親尚且可以互相為師傳授菩薩戒，何況實證無生法忍的 平實導師而不能為人傳戒？

今天就藉著這個機會來證明一下，平實導師有無師智，自參自悟，弘傳如來藏正法之後，傳授菩薩戒，整個過程與所作是多麼的尊重大乘三寶，如法又如律。首先說明的是，平實導師於1990年11月自己參究明心見性，七天之後雖然經過 世尊召見印證，然而 導師不曾懷疑當時的師父釋聖嚴是沒有開悟的；當半年後， 導師被設局去參加會議，而被釋聖嚴當眾否定以後，警覺到釋聖嚴可能沒有悟，經閱讀釋聖嚴的書，才發現果然他沒有真正開悟。雖然半年前曾經蒙 世尊召見印證，然而在未能得到自己親近學習的釋聖嚴印證的情況下，也不能因此就生起慢心，因此歷經兩年深入閱讀經藏，在兩年期間以自己所證的現量，與 世尊所說三轉法輪的聖教相契合，更加的堅信自己明心見性是真非假，而釋聖嚴也真的是沒有開悟。

導師如是謹慎的不敢以自己已蒙 世尊印證而高慢，也不敢隨意妄評自己的師父沒有開悟，何過之有呢？況且當時普天下沒有真正開悟者，到底開悟是悟個什麼才是真悟，沒有人可以印證；就算當時告訴釋聖嚴被 世尊召見印證之事，釋聖嚴也不可能因此就承認自己未悟，而 導師所悟才是真。這是對三寶極為敬信與尊重的所為，而琅琊閣的寫手自己在不能辨別法義對錯的情況下，盡是在事相上雞蛋裡挑骨頭，說：【如果蕭平實所謂的蒙佛召見印證是真，那麼，難道蕭平實所謂的蒙世尊召見並印證之事還不能給他證明他所悟是真是假？換句話說，難道蕭平實並不相信他所受的世尊召見和印證？】（〈南伽他師兄：從正覺同修會會蕭平實居士「明心見性」之事的時間線錯亂，辨其所謂「得世尊召見印證」之謊言〉，琅琊閣。）

平實導師對於佛法僧三寶，能有這樣的敬信而謹慎處理，完全是來自於無貪、無瞋、無癡的解脫功德。被釋聖嚴設局當眾否定所悟，沒有起瞋以對，已離逆境苦受繫縛的緣故；不貪名聞利養只為求法的緣故，所以無貪無慢；能夠簡別真悟之證量與經教聖言量相契合，而不被假悟之師父所籠罩，因為無癡的緣故。以當時如是情況為基礎，我們再來看三十多年前的佛教界，有誰能夠說開悟是證悟實相心第八識如來藏，而與禪宗祖師公案以及 佛所說的三轉法輪諸經相契合的？早在1995年 平實導師在《禪——悟前與悟後》書中，就把禪門開悟三關的現量，也就是明心、見性、過牢關寫在書中，並且將悟前的前方便與正修行，以及悟是悟個什麼，有什麼功德正受，悟後要如何自度度他，清楚明白的鋪陳出來；總共將近七百頁書，那是以免費結緣的方式印刷出版，正是於法無貪、無私、無我、無慢的解脫心行。

在當時的佛教界，幾乎都把錯解的解脫道當作佛道，把阿羅漢的所證當作究竟的佛果，又有誰能夠說出佛法三乘菩提的關連與差別的？又有誰能將佛菩提道函蓋解脫道，明確的標列出菩薩五十二階位中，所應修應證的菩薩果內容呢？又有誰能將《楞嚴經》中 佛所說，菩薩三地證色陰盡、六地證受陰盡、七地證想陰盡、十地證行陰盡、佛地證識陰盡的詳細內容解說出來的？那又有誰能將阿含解脫道四果的內容詳細地述說，並且依據自己的證量與聖教量，說出「沒有不證初禪的三果人」，而至今沒有人能夠推翻的？又有誰能清楚的指出，二乘聖者捨報入無餘涅槃，無餘涅槃的本際即是第八識如來藏心（體）獨存的第一義心境界？又有誰能以 佛陀的本懷，涅槃本際如來藏心的實相與唯識體性相用，貫穿所講解的三轉法輪諸經，而將佛法的整體性圓滿呈現出來的？又有誰能將千餘年來盤據佛教界資源的假藏傳佛教，喇嘛以其邪淫雙身修法的本質，假冒佛教僧人以及佛教三乘的修證名相，於2002年在三個月內以四冊《狂密與真密》，徹底揭穿密宗法王與喇嘛們至今都無法辯解的？

以上我僅是把早期的事蹟臚列而已，您就可以看出來，如果 平實導師沒有在佛法中有真實的佛菩提道與解脫道的證量，是難以成辦這樣的復興佛教大業的，也是無法面對諸方被他所評論的大師們的。要有這樣的能力，必須是入地以上的菩薩，不受隔陰之迷所障，信解並且實證與通達法身常住不變，才能受持一切如來藏經，才能解知一切不了義的隱覆之說，於大乘法具有廣大的清淨信。

從以上所舉證的復興佛教事蹟可以看出，平實導師即是入地以上的菩薩，即是《菩薩瓔珞本業經》所說：【受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。】（《菩薩瓔珞本業經》卷下）經中 佛說，由諸佛現前傳授，或者地上菩薩現前傳授，能得真實上品戒。因為地上菩薩是依如實見證真如、通達真如者，是勝解法身常住不變、能受持一切如來藏經，亦能解知四阿含諸經中一切不了義的隱覆之說，於大乘法得到廣大清淨信，能給予一切眾生、聲聞、緣覺作歸依處的勝義菩薩僧。所以 平實導師就是現前的地上菩薩，為在家、出家菩薩傳戒，不僅符合 佛在經典中所說的法，也符合 佛在律典中所作的教誡與教授。

另外，依據 彌勒菩薩所說，玄奘菩薩翻譯的《菩薩戒羯磨文》，其中受戒羯磨的內容，包括請師、禮拜十方三世諸佛世尊、已入大地得大智大神通諸菩薩眾，問難、請聖作證、傳授三聚淨戒等項目。其中特別說到：【若諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩呾理迦、菩薩學處及犯處相，令其聽受。】彌勒菩薩說：「如果諸菩薩，想要傳授菩薩所受的菩薩戒時，首先應當要為求受菩薩戒的菩薩，解說法身常住不變的菩薩經藏，以及菩薩在菩薩律儀、一切應修的善法，以及饒益有情等種種的學處與違犯之處的戒相，使得求受菩薩戒者能夠聽聞領受。」

這個部分，正覺所有在班級學習的學員，必須完整的聽過佛法三乘菩提的概論，布施波羅蜜與戒波羅蜜的課程，如實理解戒相以後，才能申請求受菩薩戒；而住在遠方想要求受菩薩戒者，有專門的短期受戒課程傳授，必須到場全部聽完戒相課程，並且要懺悔所犯過失以後，才能參與傳戒法會正受菩薩戒。而正覺的傳授菩薩戒儀軌，不僅遵循 彌勒菩薩所說的《菩薩戒羯磨文》內容，同時在懺悔業障之後，以清淨心，由 平實導師帶領大眾請聖降壇作證：恭請 釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方諸佛為尊證、十方一切菩薩為同學，然後 平實導師為現前的傳戒和尚。

這樣作完全符合了《菩薩善戒經》所說的：【說者我是，受者某甲，我為某甲證人。……師有二種：一可見，二不可見。不可見者：十方諸佛菩薩僧是；可見者，我身是。於可見不可見師邊，是人得戒竟。】這就是說，說戒傳戒者乃是現前的地上菩薩 平實導師，受戒者於法會中受白羯磨的某甲菩薩，平實導師是某甲菩薩得戒的證人。也就是必須於不可見的諸佛菩薩僧，以及可見、現前的傳戒菩薩師處所，如法的完成菩薩戒的羯磨，求受菩薩戒的某甲菩薩，才能完整的得到菩薩戒體。

而且在菩薩戒受戒證書中，平實導師是以證明授戒和尚為自居，同時謙虛的表示自己是佛教正覺同修會菩薩僧團代表。那麼大家可以看到，從傳授求受戒菩薩眾的課程安排，並且遵循《菩薩瓔珞本業經》、《梵網經》等律部經典，以及 彌勒菩薩所說的《菩薩戒羯磨文》為主，而增廣傳戒儀軌，最後制發菩薩戒受戒證書；平實導師未曾彰顯自己，一向以 佛為尊，以 佛陀的無上佛菩提法戒為尊，以一切實證真如的菩薩僧為尊。而那琅琊閣的寫手，未曾在正覺中學過法，受三自歸、受菩薩戒，不清楚全部的內容，就肆意的發表評論說正覺同修會的菩薩戒儀軌：【其中錯謬甚多，很多不如法不如律的內容，由於菩薩戒乃是千佛大戒，非同小可，授戒儀軌若有錯失，恐怕就不得正受，無有得戒，無有戒體。】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？，琅琊閣。〉）此人就是標準的只在事相用心，而對於法義正訛沒有能力，也沒有任何證量可以作抉擇，才會說出這般不知其一、更不知其二的言論。

我們要知道，彌勒菩薩特別在《菩薩戒羯磨文》中說，有一些看起來都是聰慧的人，但是於大乘法無淨信，於諸菩薩學處無恭敬，誹謗菩薩藏經論的，一切求戒之人，都不應當從這樣的人求受菩薩戒。為什麼呢？因為不能從此人的處所，聽聞到菩薩藏經的正確論述，甚至於還誹謗菩薩藏的核心如來藏是外道神我，或者說如來藏僅是緣起性空的方便說；在這種情況下，不可能恭敬一切菩薩所應學的三聚淨戒學處，也不知道在根本已經違犯了十重戒。這種情況下，自己都沒有菩薩戒體，又如何能夠傳授給他人而得到戒體？所以，這位寫手完全不知道，能得戒體或者不能得戒體的關鍵，是 佛陀所看重的如來藏正法，以及傳戒者是否信法、依法、尊法、證法，受戒者是否同樣的信法、依法、尊法，而不是儀軌。事實上，弘傳 佛陀如來藏正法的正覺同修會，傳戒的儀軌如法又如律，一切發菩提心信受如來藏正法，求受上品菩薩戒的菩薩，必定能夠得正受、得戒體，這是無庸置疑的。

好，那我們今天就到這裡了。

阿彌陀佛！