各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之相似佛法」，今天我們要來「略辨傳授三自歸與傳授菩薩戒等事相」。

一般人會進入佛法中修學，有的是自己去尋求，或者接受善友的勸進，接觸佛法的書籍、經典或者善知識。多數人是從接觸佛教中的出家人或者在家人作為啟蒙的老師，依止這位老師認識佛法僧三寶，進而來修學佛法。而佛教中的善知識自己必定要是佛弟子，所謂的佛弟子就是已經自歸於佛法僧三寶。自歸的意思就是：對佛有所認知，知道佛是完全圓滿具足世間、出世間的福與慧，是三界一切福慧中最上、最尊貴的；佛所說的法是清淨解脫無欲的，是三界一切離欲法中最上、最尊貴的；而僧即是秉受佛所說的法，來如實修學破除生死煩惱因的佛弟子眾，是三界一切眾生中最上、最尊貴的。那在這樣的前提下，希望從佛的處所得到救護，自己有意願要依止佛法修證清淨的解脫法，或是親證實相智慧而成佛，因此至誠的自歸依佛、自歸依法、自歸依於僧，如實依教奉行。

這是佛教中在家、出家善知識最基本的要件，自己如果沒有三自歸，就不是真正的佛弟子，因為對於三寶無法成就善信，就不能對 佛陀所說一佛乘分說三乘的教理完全信受。如果想要於佛法中有所實證，沒有信根等五善根的修集啊，不能深信於佛與佛法，也不信受佛子菩薩所修行的佛菩提道；缺乏了所有解脫功德源頭的善信的緣故，不能斷除疑根與邪見，則不能對治貪瞋癡，又要如何接引初機的學人三自歸，成為具有善信的佛弟子呢？如今琅琊閣中有被 佛陀訶責為愚癡的人啊！自己對於佛法僧三寶信不具足，在佛法中沒有任何解脫功德的實證，卻對著弘傳實證 佛陀一佛乘如來藏正法的正覺，來指責 平實導師傳授三歸、菩薩戒，不如法不如律，不尊重僧寶。

我們無妨就藉著這些事相為因緣，來成就一場教化眾生，認識三自歸與受菩薩戒的佛事吧！兩千五百多年前，釋迦佛於天竺示現成佛以後，經由 佛的開示教導，世間才出現了真正的阿羅漢，因此有了佛、法、僧三寶。也就是 佛陀出世弘法度眾以後，才有真正能夠破除煩惱、破壞先前所作惡業的法，也才有無上寂滅之樂的涅槃可證；因此，在當時諸多的外道修行人，或者善根淳厚的大眾，值遇 佛陀所說能夠破壞煩惱因、得真實解脫的法，乃至人天善法時，拔除心中的疑惑，而於現法自知、自覺、自作證，都會請求 佛世尊聽其自歸於佛、自歸於法及僧眾，請求 佛接受他們成為出家或者接受其為在家優婆塞。

佛陀在世的時候，有人親近了尊者舍利弗，說要自歸於舍利弗，舍利弗會告訴他：「你不要歸依於我，我所歸依的是佛，你應當自歸於佛。」於是他就會在舍利弗面前說：「我自歸於佛、自歸於法及僧眾，願尊者舍利弗接受我為佛陀的在家優婆塞。」而 佛陀示現大般涅槃以後的情況又是如何呢？有位老婆羅門在聽聞迦旃延尊者說法以後，當著尊者的面前說要自歸於迦旃延以及僧眾；而尊者就長跪向著 如來般涅槃的處所告訴婆羅門：「你不要自歸於我，我永遠自歸佛陀，祂是我的老師。佛陀已經取滅入涅槃，你可以像我一樣自歸於佛。」於是老婆羅門在迦旃延尊者的面前說：「如來雖然已經取滅入涅槃，我重新自歸於佛、自歸於法及僧眾。」從以上兩個例子可以看出來，佛弟子接引大眾受三自歸時，無論 佛陀在世或者般涅槃以後，不是讓大眾自歸於他，這是非常明確的；都是教導大眾要自歸於佛、自歸於法及僧眾。

正覺同修會舉辦的歸依法會，接受報名參加求受三歸的對象，主要是我們禪淨班的學員以及他們的親友，法會隆重舉辦能更加攝受佛弟子發心受三歸持五戒；平實導師是大乘道場正覺教團住持正法的法主，所以由他來主持歸依法會。法會之前，禪淨班的學員會由正覺教團證悟實相的勝義菩薩僧親教師，為他們教授發菩提心、歸依佛法僧的意義；或者勝解三歸意義的學員，為他們親友解說發菩提心、求受三歸。平實導師自從二十年前傳授三歸以來，都是傳授三自歸，並且以「證明歸依和尚」自居，因為發菩提心的學員，都是自歸於佛、自歸於法、自歸於僧眾，而不是僅歸依於 平實導師個人；這些字句都可以從正覺同修會所發的《歸依三寶證書》取得驗證。

如是傳授三自歸的意義，完全符合身為 佛陀弟子所應遵守的本分，永遠以 佛為尊、以 佛為師，尊重所有在大乘法中有正知見、真修實證的僧眾。反觀其他道場傳授三歸，從他們所發的歸依證書可以看到，不是教授佛弟子三自歸，而是傳授三歸依，傳授者是以「傳授三歸本師」為自居；意思就是，求受三歸者是要歸依於這位傳授師的。這樣的話，到底是正覺同修會所舉辦的三歸依如法？還是其他寺院或道場的模式如法？一比較大家都心知肚明了。所以琅琊閣的寫手說：「在家居士傳授三皈依是否不如律？」(〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。)這就表示他根本就不知道 佛陀教導佛弟子三自歸的真實意義。而有正知正見已經三自歸的佛弟子，是可以勸說他人發菩提心歸依佛法僧，沒有出家、在家之分別的。

例如欲界天夜摩天王牟修樓陀，他經常為天子們說佛法正道，讚歎 佛世尊具一切智，是證得究竟解脫的師尊，一切過失煩惱都已經解脫，一切功德都已經具足，是一切眾生中最為尊貴殊勝的；如果能夠歸依於 佛世尊，就能夠斷除大家的苦惱，能夠救護大家無量無邊的生死怖畏。當時天眾聽聞到牟修樓陀天王的教敕，包括天女在內都一一胡跪，對 佛世尊生起了敬重心，合掌頂禮，以誠實心歸依佛、歸依法、歸依僧；天眾們的所作即是三自歸。而夜摩天王不是出家人，他是敬重三寶的佛弟子，所以他就勸進夜摩天的天眾歸依佛法僧三寶，但不是歸依於他自己；這樣的三自歸，在四阿含諸經的記載不少，一切有正知見的佛弟子都懂得這個道理的。

所以琅琊閣的寫手說：【在家居士不可以為初學佛者授三皈依，只有出家法師才可以。】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。）說在家居士傳授三歸依不如律，這顯示出他們是極端缺乏佛法正知見又孤陋寡聞的人，完全沒有任何根據，就寫出狂妄的文章貼在網路上；猶如不認識鑽石的人，在鑽石鑑定師面前說真說假一般的無知啊！另一方面，主持佛弟子三自歸的善知識，一般都是能讓初發菩提心的佛弟子依止修學，進而長養一切清淨解脫的種種善法，斷除疑惑來出離貪愛流，並且能夠為佛弟子開示真實的涅槃無上道。猶如以下 佛陀在戒經中所說三歸依的真義：【善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。如汝所問：云何三歸依者？善男子！謂：佛、法、僧。佛者：能說壞煩惱因，得正解脫。法者：即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。】(《優婆塞戒經》卷5)佛說：「善男子！為了破除所有的生死之苦，斷除障礙解脫的煩惱，領受無上寂滅的涅槃之樂，以這樣的因緣，受三歸依。如你所問：『什麼是三歸依？』三歸依的對象就是佛法僧。佛，就是能為眾生宣說斷壞煩惱的因，使眾生得到真正的解脫。法，就是壞煩惱的因，法的本質是真實解脫的。僧，就是秉受佛陀所宣說的破壞煩惱因的法，依法修學得到真正解脫者。」

在這一段經文中，佛陀所說的僧，是能夠秉受 佛陀所說壞煩惱因的真實解脫法，如實修學得真正解脫的人，即是僧；於佛法中得真正解脫者，即是得沙門果。沙門果指的就是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果等四種解脫果，所以得沙門果者就稱為僧，不侷限在家或出家的身分，只要證果以後都屬於僧，遠勝於出家的凡夫僧。在家、出家都可以證沙門果，例如阿闍世王請求 佛陀接受他懺悔殺害父王的罪過，佛陀接受他懺悔也為他開示，阿闍世王心開意解，並於 佛前三自歸。他離開以後，佛陀對著弟子們說：「阿闍世王如果沒有殺害他的父王，在聞法之後，應當得到最初沙門果的解脫證量。」最初沙門果就是須陀洹果，有斷三縛結的解脫證量，表示只要能夠秉受煩惱因的法證得正解脫，即是證沙門果者，即是僧，哪裡有在家或出家的分別呢？平實導師不僅有聲聞沙門果的解脫證量，也有證得實相通達真如的菩薩沙門果道種智的清淨解脫證量，正覺同修會的歸依法會由 平實導師主持，並且由三自歸的佛弟子遵從為修學大乘法的依止師，於法於律完全符合 佛陀在三乘諸經中所說的法教，有什麼可以質疑的呢？

琅琊閣的寫手又說：【正覺同修會禁止學員向蕭平實以外的出家法師「三皈依」是否不如法、不尊重僧寳的行為；】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。）如同先前為大家說明的，正覺所傳的三自歸，其中的歸依僧眾，指的是：皈依佛教聖凡正見僧，清淨眾中尊。一、皈依證悟實相諸勝義菩薩僧。二、皈依學地諸凡夫菩薩僧。（《皈依三寶證書》，佛教正覺同修會。）因為正覺所弘傳的是唯一佛乘如來藏正法，這是要具有菩薩種性的佛弟子才有堪能修學的，最重要的條件，就是要依止對唯一佛乘的法有實證、乃至有正知正見的菩薩僧。如果說要在正覺修菩薩法、學菩薩法，結果所受的歸依，卻是歸依於聲聞法與聲聞僧，傳授師本身是信受六識論的，不信有如來藏常住，甚至於誹謗如來藏為外道神我，那就不是 如來所說可以自歸於僧的僧眾了。

另一方面，專修邪淫雙身法的藏密，已經滲透進入佛教寺院很長一段時間，寺院中的住持在無法判別正邪之餘，也多數把藏密的邪法當作佛法了，這樣的情況，更不是 如來所說可以自歸的僧眾。正覺為了讓發菩提心、修學大乘法的菩薩佛弟子，獲得清淨信的三自歸，才有如是不得已的規範。但是 平實導師從來不禁止歸依於八識論正法的凡夫菩薩僧，也不曾禁止任何人作如是歸依，琅琊閣寫手是捏造假事實而作誣衊。假如將來佛教界都能夠信受如來藏正法，屏除藏密的假佛法以及六識論的相似佛法於佛門之外，在佛法正法的基礎上，正覺一向尊重 佛陀與 佛陀所說的法，必定是敬重一切凡夫位的正見僧，並且樂於促進佛法興隆的。

另外，實證佛法的菩薩，有福慧的能力來住持正法，使得聲聞、緣覺的法能夠延續不滅，讓更多的佛弟子得證聲聞果與緣覺果，因此在《寶性論》中就說到，菩薩是最勝的歸依處：【菩薩摩訶薩依如實見真如證智，是故能與一切眾生、天龍八部、聲聞辟支佛等作歸依處。……第三第六人歸依諸眾中，最勝第一諸菩薩僧，示現調御師弟子於諸佛如來所說法中，如實修行不相違義故。】(《究竟一乘寶性論》卷2)菩薩摩訶薩依於所親證的如來藏心體如實不虛的體性，現前觀見心體真實與如如，轉依而修，進而通達諸法實相真如；因為有這樣的真如證智，所以能夠給予一切眾生、天龍八部、聲聞、辟支佛等作歸依處。……在三寶中的第三，也就是佛陀弟子的意義，佛陀弟子中的第六種人所歸依諸僧眾中，是最殊勝、最為第一的就是諸菩薩僧，這些菩薩示現為調御師如來的弟子，於諸佛如來所說的法中都能如實的修行，住於不生不死的涅槃而有著五蘊的生死，生死與涅槃的義理不相違背的緣故。

《寶性論》所說的，即是 佛陀所開示的，信解法身常住不變的菩薩，才能受持一切如來藏經，才能解知一切不了義的隱覆之說，因此才能給予一切眾生與聲聞、辟支佛等作歸依處，也是歸依僧眾中最殊勝、最為第一的菩薩僧。正覺教化佛弟子所自歸依的僧眾，是清淨眾中尊，一切秉受 佛陀所說壞煩惱因而得正解脫者，都是清淨眾；諸清淨眾中最殊勝、最尊貴的就是菩薩僧，而菩薩僧沒有在家、出家之分，是以如實所證、所見實相法真如證智的證量而有所差別，即是《金剛經》所說的，一切賢聖皆以無為法而有差別。正覺的作法，完全尊敬佛寶、敬重法寶、尊重僧寶，琅琊閣寫手的質疑顯然是沒有道理的。

然後這個寫手又說：【正覺同修會的「通訊三皈依」是否不如法？】（〈南伽他：正覺同修會所授的菩薩戒是否嚴重不如法、不如律？〉，琅琊閣。）有發菩提心的人想要依止善知識修學大乘佛法成為菩薩佛弟子，因為居住於遠方的緣故，有的是經由親友的勸進，有的是在閱讀 平實導師的著作以後，察覺到有善知識出興於世弘傳如來藏正法，在著作中流露出深入淺出的法義解說，皆是 平實導師實證佛法通達所得的自心現量，非常嚮往能夠於正法道場自歸於三寶與正法結緣，與 平實導師結下師徒之緣。由於他們不能到正覺講堂聽課，也不能親自接受親教師的解說，也不能親自到正覺講堂參與所舉辦的三歸法會，於是正覺就隨順著佛弟子的發心，將三自歸的意義，以及如何在佛前進行三自歸的文意書寫下來，讓住在遠地發菩提心求受三自歸的佛弟子能圓滿心願。這樣的作法，是協助發菩提心的佛弟子於 佛陀以及 佛所傳的正法，以及對在 佛陀如來藏正法中如實修證的菩薩眾，長養清淨的信根，有助於大乘佛法的復興以及流傳，也正是三自歸的真實義。具備正知見的佛弟子們，隨喜讚歎都來不及了，琅琊閣的寫手竟然還提出如法不如法的質疑，可見他們對佛教正法中的三寶是無知到極點的。

好，那我們今天就先到這裡了。

阿彌陀佛！