各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，今天要和大家談談「再說琅琊閣所認知『錯誤的真如』知見」。

大乘法的初次見道位不在於初地，而是菩薩五十二階位中的七住位，這已是佛之所開示，而為不爭的義理；當然，若是菩薩見道以後的未來世，雖仍在隔陰之迷之中，因為有先世的初次見道之後，所修證的福德與功德的依憑，當世再次見道之時，就有可能會是有七住位以上的功德。而琅琊閣這幾年來，反覆地在炒這一盤冷飯，而主張「大乘見道在初地」，並努力「舉證」經論中的內容來迎合其主張；但是，其所引用的經論內容，或者是斷章取義、或者是讀不懂經論的內容，故而其主張反而卻是完全違背經論中的內容的。

所以，有時候不免思惟：到底是為了什麼原因，明明在法義辨正上已經是處處落於敗闕；若是真是有心來修學佛法，而且事實上本來也是隨著善知識而修學，竟然會變成是「為反對而反對」的狀態？真是讓人百思不得其解！聽到這裡的時候，也許有人心裡面會生出疑問，或者會產生驚訝：「欸！怎麼講得這麼火辣？別人多半是避而不談的問題，你反而把它攤在陽光之下！」會有這樣的想法，其實是再正常不過了。世間法有所謂的「學做好人」，然而，既然我們是要學佛，就應該要面對這一個問題；為什麼要這麼說？我們都知道學佛的時劫並不是以一世、兩世來論斷，而是最少要以「劫」來計算，乃至是「無量劫」的時間；更何況學人是在因地，一直到未離開隔陰之迷的階段之前，再加上說佛菩提道與單純的解脫道，其中除去異生性的內涵之差異是很大的；所以，學佛的過程會有進進退退的情況，也是合理的。既然是這樣子，當然就應當要思惟與瞭解一下，為什麼會有進進退退的狀態？因為不想要一直都在走「冤枉路」嘛，總會是共同的期待吧！而問題若是解決了以後，則參與解決這個問題的人，或者能夠除一分煩惱，或者而能夠得一分福德，這何樂而不為呢？

佛法之中的某一個法，若要說得以成就，或者是說得以親證之前，一定會有其必須要先成就的種種因緣，有時候就施設叫作成就這個法的資糧；而當這個法現前運作之時，一定會伴隨其他有關的法，一者是彰顯這個法的成就，同時也使得這個法的成就更加堅固，而不會再退轉。所以，佛法之中某一個法的成就，並不是一蹴可幾的，一定是會有其過程的；若是忽略或者是不具備那一些條件，而自己就認為已經成就某一個法，那這樣只恐怕會有很多的過失。這就好像說，善知識反覆為大眾宣說某一個法的義理，可是，或者是因為其義理深入淺出而範圍極為廣闊，或者是學人於此熏習的時節並不是很成熟，或者是學人於善知識有慢而不願意接受其攝受；所以無可奈何地，大多數這一些學人只能聽其名相，而沒有辦法進一步瞭解以及信受其義理。當自認為已經成就了某一個法，卻因為善知識的不認可，所以就反過來以種種莫須有的過失，強加在教導、攝受他的善知識的身上，這在末法時期，是否只能說是習以為常呢？

又譬如說，平實導師常常開示，佛菩提道之中要能稱為「入地」，一定要從因地開始，以斷我見、明心的法為基礎，在之後多劫的相見道位中，依非安立諦得「內遣有情假緣智」等三種智慧，然後再依於安立諦而完成四諦中的十六行觀，以及之後的九品心的實證；而這只是對菩薩在智慧上所應有的實證，作了簡略的描述，其餘還有像除性障啊、攝受眾生等等福德，再包括發種種的大願等，這依然是必須兼而有之的。既然已經開示了說，「內遣有情假」等三種現觀，是依於「非安立諦」才能夠成就的三種現觀；「非安立諦」所指的就是「法界實相」，是亙古以來就本有的，而不是依於攝受教導學人的方便，施設所成的「安立諦」；那麼，這其實就已經指出了入地之前多劫的真見道、相見道中，一定會先要有「明心」而親證法界實相的這件事情。這也表示說「入地」這一個法的成就，一定是要有上述種種的條件都分別完成了，才能夠說是「入地」。所以「入地」這個法正是如是而安住，除非說菩薩在多劫以前，就已經明心見道，而多世以來仍不離開隔陰之迷，否則絕對不能單說「明心就是入地」。你若是要問說：「為什麼入地一定要是這樣子？」然而，這又好像說有人也會問到說：「為什麼第八識是不生不滅的？」那其答案都一定只能是「法爾如是」。

或許從斷我見、明心，乃至是一直到「入地」的義理，對於一般的學人而言，也許是陳義過高，所以今天就藉這個機會來跟大家簡略地說說。既然佛菩提道是需要三大阿僧祇劫才能夠成就的，故而其中的義理，絕對不會是三言兩語、乃至是三世五世就可以完全親證的。又譬如說，善知識也許會開示：「學人得要先斷我見之後才能夠真的明心。」又或者說：「當學人真的明心的同時，也一定會斷我見的。」換而言之，「明心」這一個法一定要有斷我見作為基礎，若是有人根本無法現觀基本的十八界、五陰的內涵，所說的法都還落在五陰之中，而卻妄說自己已經明心了，那根本是無有是處！因為五陰為假，實相心為真，若某甲認不清楚、不遠離、不捨棄假的，如何能夠確定那個實相心才是真的呢？乃至是轉依呢？那麼，再退一步說，若不是多分、少分遠離種種的粗重欲界之貪著，又如何能夠真正地現觀五陰、十八界的虛妄，而能夠成就「斷我見」的法呢？所以佛法中的每一個法的親證或現觀，一定會有其必須要先成就的其他法，作為成就這個法的基礎或資糧；而這個法所安住的層次，與其他法所安住的層次，必定是會有區隔的。

因此，回到這個問題的原點，若是學人想要成就某一個法，但卻不知道所應該要先成就的種種條件的內涵，乃至是不願意一一去修集這一些資糧，除去這一些性障而轉變自己的心性，即便是某甲在善知識的引導或攝受之下，能夠知道這個法的內涵之總相，也不能因此就說某甲是親證了這個法，或者說是其能夠有所轉依的。更何況假如某甲雖然被善知識之所攝受，尤其是在末法時代，常常會有的一種情況是，某甲所真正看重的是那一位善知識當時有沒有大名聲、大勢力，而不是多分對善知識的智慧，以及其利樂有情的菩薩胸襟，有所信受以及景仰而被攝受。因為這樣子，只是相應於善知識當時所示現的大名聲、大勢力，那也許經過了若干世，某甲與善知識在另外一個時空再度相遇，善知識之一本於初衷依然願意攝受此世的某甲；可是此世善知識不示現有世間的大名聲、大勢力，那麼可想而知的，攝受此世的某甲，一定會是幾經波折。然而究其因由，只恐怕是某甲自身對於名聞利養的多分貪著，並沒有在過去世以來的學法、證法的過程中，觀察其過患而加以對治；又或者是世世繼續增長對名聞利養的貪著，那麼就會變成來世學法上的重大阻礙。

如同前面所說，因為對名聞利養的粗重貪著，會造成「斷我見」的法無法穩固，這樣子的情況之下，進一步的「明心」之法，即便是因為善知識的攝受而知道其總相，然而對其而言，就只是一個「世間知識」，而不會有轉依的受用了。更何況，因為對名聞利養的粗重貪著，而進一步也成就了名聞利養在身，其所引發的憍慢，一樣是會造成自己學法上的障礙。而「憍慢」一詞就表面上而言，都是講有關於「殊勝的覺受」，但其實是一詞而為二法，經論之中有說其各有七種，這就不在此時說明了。不過，「憍」的部分，偏在說「我所」，而「慢」的法則偏在圍繞說「我」；蘊處界的「我與我所」，常常是會一起現行的。

學法的過程之中，真善知識會一直不厭其煩地開示：「若想要斷我見，乃至是進一步的明心，尤其要注意反觀自身的慢心是否降伏，或者是去除！」當然這一個層次的「慢心」，主要不是在說三果人要取證阿羅漢果之時，所要斷的微細我慢，而是在偏說「人我之間互相比較而生的慢」。因為，可能會因為往世的福業，而感生今世色身、族姓等的殊勝，而這一些法屬於「我所有法」，但卻很容易因習氣性障的驅使之下，使得「憍心」高漲；「憍心」高漲的緣故，這一分的「慢心」也因之水漲船高，就常常會認為示現得很平實的善知識，是不如自己的，因而就犯下了種種的過錯，卻反過來說那是善知識的過失。那麼，這樣就可以明白，為什麼 導師要再三開示「想要能夠真正地斷我見，當伴隨有未到地定的定力」之道理了。

這又好像說，在 平實導師還未將佛菩提道或者是解脫道的內涵鋪陳出來以前，海峽兩岸之中，乃至是南洋一帶，或自稱得三果、或自稱得阿羅漢者，真的可以說是比比皆是；或有甚者是，乃至自稱為「活佛」，或者是刻意以宣傳的手法——某乙就「讚歎」某丙：「你是觀音菩薩再來！」然後，某丙就「回敬」某乙說：「你是文殊菩薩再來啊！」對於末法時期的眾生而言，若是善知識沒有因緣出興於世，這恐怕只能說是正常的現象；究其緣由，都是佛菩提道、解脫道的內涵，或者是經過戰亂，如民國初年等；或者是被外道以政治勢力加以抵制、扭曲，如清朝的絕大部分的帝王。由於這樣種種的原因，貪著名聞利養的人就有機可乘，因為所看上的都是有利可圖，而這個時候天魔外道於是就會見縫插針，由於本來就已經是處心積慮的緣故；所以，眾生無由得知佛菩提道、解脫道中一一法所安住的內涵，也不知道其一一法之所成就得要有哪些法的配合。

單單說解脫道的三果、阿羅漢等，眾生就已經是可望而不可及了，更何況是佛菩提道的明心、入地，乃至究竟成佛等一一法之所安住；這個部分對一般眾生而言，能夠聽聞其名相而不加以嗤毀者，就已經很不容易了。用這樣的道理來思惟那一些自稱是得三果、阿羅漢的人，到底知不知道三果、阿羅漢的法它所安住的位置呢？能不能說一說要如何證三果、阿羅漢呢？想當然爾，那一些所謂的「活佛」等，連入地的法是怎麼回事都說不明白，更何況要經過兩大阿僧祇劫之後才能夠成就的佛果呢？然而，尤其對於我們這個娑婆世界，眾生於世世的輪轉之中，對於五欲的強烈追求、以及彼此相互之間的比較，就成為日常生活中的常態了；然而這樣的情況，正是修學真正佛法的一大障礙。

然而，眾生畢竟還是有一些有善根的，所以善知識才有因緣將佛菩提道、解脫道的內涵，如實地鋪陳出來；如實地鋪陳出來了以後，末法時期之中就又顯現出正法。因為這個緣故，所以可以說正法仍然是在世間之中的。因此，學法的過程常常是有進進退退的，有時候學人在學法的瓶頸時期之中，不知道是否有機會可以一再地思惟，先不說「自己是對、是錯」的問題，單單想一想，自己當初是以什麼樣的心態或抉擇而前往善知識的處所求學？那麼，既然已經下定決心而前往，表示自己應該是經過一番的深思熟慮；而如今學法的心態有所改變，相較之後，正是應該也要進一步探求其原因。

但是時間的關係，今天就暫時說到這裡。

祝願大家：幸福、健康，道業猛進！

阿彌陀佛！