各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，今天要和大家谈谈“再说琅琊阁所认知‘错误的真如’知见”。

大乘法的初次见道位不在于初地，而是菩萨五十二阶位中的七住位，这已是佛之所开示，而为不争的义理；当然，若是菩萨见道以后的未来世，虽仍在隔阴之迷之中，因为有先世的初次见道之后，所修证的福德与功德的依凭，当世再次见道之时，就有可能会是有七住位以上的功德。而琅琊阁这几年来，反复地在炒这一盘冷饭，而主张“大乘见道在初地”，并努力“举证”经论中的内容来迎合其主张；但是，其所引用的经论内容，或者是断章取义、或者是读不懂经论的内容，故而其主张反而却是完全违背经论中的内容的。

所以，有时候不免思惟：到底是为了什么原因，明明在法义辨正上已经是处处落于败阙；若是真是有心来修学佛法，而且事实上本来也是随着善知识而修学，竟然会变成是“为反对而反对”的状态？真是让人百思不得其解！听到这里的时候，也许有人心里面会生出疑问，或者会产生惊讶：“欸！怎么讲得这么火辣？别人多半是避而不谈的问题，你反而把它摊在阳光之下！”会有这样的想法，其实是再正常不过了。世间法有所谓的“学做好人”，然而，既然我们是要学佛，就应该要面对这一个问题；为什么要这么说？我们都知道学佛的时劫并不是以一世、两世来论断，而是最少要以“劫”来计算，乃至是“无量劫”的时间；更何况学人是在因地，一直到未离开隔阴之迷的阶段之前，再加上说佛菩提道与单纯的解脱道，其中除去异生性的内涵之差异是很大的；所以，学佛的过程会有进进退退的情况，也是合理的。既然是这样子，当然就应当要思惟与了解一下，为什么会有进进退退的状态？因为不想要一直都在走“冤枉路”嘛，总会是共同的期待吧！而问题若是解决了以后，则参与解决这个问题的人，或者能够除一分烦恼，或者而能够得一分福德，这何乐而不为呢？

佛法之中的某一个法，若要说得以成就，或者是说得以亲证之前，一定会有其必须要先成就的种种因缘，有时候就施设叫作成就这个法的资粮；而当这个法现前运作之时，一定会伴随其他有关的法，一者是彰显这个法的成就，同时也使得这个法的成就更加坚固，而不会再退转。所以，佛法之中某一个法的成就，并不是一蹴可几的，一定是会有其过程的；若是忽略或者是不具备那一些条件，而自己就认为已经成就某一个法，那这样只恐怕会有很多的过失。这就好像说，善知识反复为大众宣说某一个法的义理，可是，或者是因为其义理深入浅出而范围极为广阔，或者是学人于此熏习的时节并不是很成熟，或者是学人于善知识有慢而不愿意接受其摄受；所以无可奈何地，大多数这一些学人只能听其名相，而没有办法进一步了解以及信受其义理。当自认为已经成就了某一个法，却因为善知识的不认可，所以就反过来以种种莫须有的过失，强加在教导、摄受他的善知识的身上，这在末法时期，是否只能说是习以为常呢？

又譬如说，平实导师常常开示，佛菩提道之中要能称为“入地”，一定要从因地开始，以断我见、明心的法为基础，在之后多劫的相见道位中，依非安立谛得“内遣有情假缘智”等三种智慧，然后再依于安立谛而完成四谛中的十六行观，以及之后的九品心的实证；而这只是对菩萨在智慧上所应有的实证，作了简略的描述，其余还有像除性障啊、摄受众生等等福德，再包括发种种的大愿等，这依然是必须兼而有之的。既然已经开示了说，“内遣有情假”等三种现观，是依于“非安立谛”才能够成就的三种现观；“非安立谛”所指的就是“法界实相”，是亘古以来就本有的，而不是依于摄受教导学人的方便，施设所成的“安立谛”；那么，这其实就已经指出了入地之前多劫的真见道、相见道中，一定会先要有“明心”而亲证法界实相的这件事情。这也表示说“入地”这一个法的成就，一定是要有上述种种的条件都分别完成了，才能够说是“入地”。所以“入地”这个法正是如是而安住，除非说菩萨在多劫以前，就已经明心见道，而多世以来仍不离开隔阴之迷，否则绝对不能单说“明心就是入地”。你若是要问说：“为什么入地一定要是这样子？”然而，这又好像说有人也会问到说：“为什么第八识是不生不灭的？”那其答案都一定只能是“法尔如是”。

或许从断我见、明心，乃至是一直到“入地”的义理，对于一般的学人而言，也许是陈义过高，所以今天就借这个机会来跟大家简略地说说。既然佛菩提道是需要三大阿僧祇劫才能够成就的，故而其中的义理，绝对不会是三言两语、乃至是三世五世就可以完全亲证的。又譬如说，善知识也许会开示：“学人得要先断我见之后才能够真的明心。”又或者说：“当学人真的明心的同时，也一定会断我见的。”换而言之，“明心”这一个法一定要有断我见作为基础，若是有人根本无法现观基本的十八界、五阴的内涵，所说的法都还落在五阴之中，而却妄说自己已经明心了，那根本是无有是处！因为五阴为假，实相心为真，若某甲认不清楚、不远离、不舍弃假的，如何能够确定那个实相心才是真的呢？乃至是转依呢？那么，再退一步说，若不是多分、少分远离种种的粗重欲界之贪著，又如何能够真正地现观五阴、十八界的虚妄，而能够成就“断我见”的法呢？所以佛法中的每一个法的亲证或现观，一定会有其必须要先成就的其他法，作为成就这个法的基础或资粮；而这个法所安住的层次，与其他法所安住的层次，必定是会有区隔的。

因此，回到这个问题的原点，若是学人想要成就某一个法，但却不知道所应该要先成就的种种条件的内涵，乃至是不愿意一一去修集这一些资粮，除去这一些性障而转变自己的心性，即便是某甲在善知识的引导或摄受之下，能够知道这个法的内涵之总相，也不能因此就说某甲是亲证了这个法，或者说是其能够有所转依的。更何况假如某甲虽然被善知识之所摄受，尤其是在末法时代，常常会有的一种情况是，某甲所真正看重的是那一位善知识当时有没有大名声、大势力，而不是多分对善知识的智慧，以及其利乐有情的菩萨胸襟，有所信受以及景仰而被摄受。因为这样子，只是相应于善知识当时所示现的大名声、大势力，那也许经过了若干世，某甲与善知识在另外一个时空再度相遇，善知识之一本于初衷依然愿意摄受此世的某甲；可是此世善知识不示现有世间的大名声、大势力，那么可想而知的，摄受此世的某甲，一定会是几经波折。然而究其因由，只恐怕是某甲自身对于名闻利养的多分贪著，并没有在过去世以来的学法、证法的过程中，观察其过患而加以对治；又或者是世世继续增长对名闻利养的贪著，那么就会变成来世学法上的重大阻碍。

如同前面所说，因为对名闻利养的粗重贪著，会造成“断我见”的法无法稳固，这样子的情况之下，进一步的“明心”之法，即便是因为善知识的摄受而知道其总相，然而对其而言，就只是一个“世间知识”，而不会有转依的受用了。更何况，因为对名闻利养的粗重贪著，而进一步也成就了名闻利养在身，其所引发的憍慢，一样是会造成自己学法上的障碍。而“憍慢”一词就表面上而言，都是讲有关于“殊胜的觉受”，但其实是一词而为二法，经论之中有说其各有七种，这就不在此时说明了。不过，“憍”的部分，偏在说“我所”，而“慢”的法则偏在围绕说“我”；蕴处界的“我与我所”，常常是会一起现行的。

学法的过程之中，真善知识会一直不厌其烦地开示：“若想要断我见，乃至是进一步的明心，尤其要注意反观自身的慢心是否降伏，或者是去除！”当然这一个层次的“慢心”，主要不是在说三果人要取证阿罗汉果之时，所要断的微细我慢，而是在偏说“人我之间互相比较而生的慢”。因为，可能会因为往世的福业，而感生今世色身、族姓等的殊胜，而这一些法属于“我所有法”，但却很容易因习气性障的驱使之下，使得“憍心”高涨；“憍心”高涨的缘故，这一分的“慢心”也因之水涨船高，就常常会认为示现得很平实的善知识，是不如自己的，因而就犯下了种种的过错，却反过来说那是善知识的过失。那么，这样就可以明白，为什么 导师要再三开示“想要能够真正地断我见，当伴随有未到地定的定力”之道理了。

这又好像说，在 平实导师还未将佛菩提道或者是解脱道的内涵铺陈出来以前，海峡两岸之中，乃至是南洋一带，或自称得三果、或自称得阿罗汉者，真的可以说是比比皆是；或有甚者是，乃至自称为“活佛”，或者是刻意以宣传的手法——某乙就“赞叹”某丙：“你是观音菩萨再来！”然后，某丙就“回敬”某乙说：“你是文殊菩萨再来啊！”对于末法时期的众生而言，若是善知识没有因缘出兴于世，这恐怕只能说是正常的现象；究其缘由，都是佛菩提道、解脱道的内涵，或者是经过战乱，如民国初年等；或者是被外道以政治势力加以抵制、扭曲，如清朝的绝大部分的帝王。由于这样种种的原因，贪著名闻利养的人就有机可乘，因为所看上的都是有利可图，而这个时候天魔外道于是就会见缝插针，由于本来就已经是处心积虑的缘故；所以，众生无由得知佛菩提道、解脱道中一一法所安住的内涵，也不知道其一一法之所成就得要有哪些法的配合。

单单说解脱道的三果、阿罗汉等，众生就已经是可望而不可及了，更何况是佛菩提道的明心、入地，乃至究竟成佛等一一法之所安住；这个部分对一般众生而言，能够听闻其名相而不加以嗤毁者，就已经很不容易了。用这样的道理来思惟那一些自称是得三果、阿罗汉的人，到底知不知道三果、阿罗汉的法它所安住的位置呢？能不能说一说要如何证三果、阿罗汉呢？想当然尔，那一些所谓的“活佛”等，连入地的法是怎么回事都说不明白，更何况要经过两大阿僧祇劫之后才能够成就的佛果呢？然而，尤其对于我们这个娑婆世界，众生于世世的轮转之中，对于五欲的强烈追求、以及彼此相互之间的比较，就成为日常生活中的常态了；然而这样的情况，正是修学真正佛法的一大障碍。

然而，众生毕竟还是有一些有善根的，所以善知识才有因缘将佛菩提道、解脱道的内涵，如实地铺陈出来；如实地铺陈出来了以后，末法时期之中就又显现出正法。因为这个缘故，所以可以说正法仍然是在世间之中的。因此，学法的过程常常是有进进退退的，有时候学人在学法的瓶颈时期之中，不知道是否有机会可以一再地思惟，先不说“自己是对、是错”的问题，单单想一想，自己当初是以什么样的心态或抉择而前往善知识的处所求学？那么，既然已经下定决心而前往，表示自己应该是经过一番的深思熟虑；而如今学法的心态有所改变，相较之后，正是应该也要进一步探求其原因。

但是时间的关系，今天就暂时说到这里。

祝愿大家：幸福、健康，道业猛进！

阿弥陀佛！