各位菩薩：阿彌陀佛！

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我們接續上一集所談，琅琊閣於2022年6月9日網路上貼文說：【中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】（〈正覺同修會錯解「離念靈知」，誹謗馬鳴菩薩、六祖慧能、永明延壽、克勤大師、憨山德清、徹悟禪師〉，琅琊閣。）這是琅琊閣的惡邪見。事實上，中國禪宗的開悟乃是一念相應慧而找到第八識如來藏，現觀如來藏的真如法性而生起根本無分別智。琅琊閣望文生義曲解經論，又不會祖師意而不斷地編造邪見謬論來誑惑學佛人，其背後的目的，無非就是欲動搖學佛人對佛教正法、對大乘宗門的信心，令學佛人無法證悟大乘佛菩提。

事實上，歷代真悟祖師以心印心的意旨，就是實證真心如來藏，而不是離念靈知；因為離念靈知是意識妄心，就如上一集所介紹意識心的十種境界相，那十種境界相中的覺知心都是意識心。所以，如果主張「意識覺知心離念時，代表覺悟狀態」，屬於常見外道見，本質屬於破法者。琅琊閣嚴重錯會真悟祖師意，例如琅琊閣舉《六祖大師法寶壇經》中的「自性建立萬法是功，心體離念是德」，琅琊閣想要以這一句來佐證他的主張：【中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】卻反而使他自己陷入謗法、謗賢聖的大惡業中；因為六祖的所悟與正覺同修會的所悟一樣，都是法同一味的正法眼藏——第八識如來藏，而不是離念靈知。

六祖說：「自性建立萬法是功，心體離念是德。」這是在講真心如來藏的體性，意思是說，如來藏能出生萬法、建立萬法，這是功；而如來藏在六塵中離見聞覺知，不憶念一切法，這是德。所以《般若經》說真心如來藏為非心心、不念心，因為如來藏不是能見聞覺知的眾生心，如來藏從本以來不起一切念，不憶念一切法；證得這個非心心、不念心，才能生起實相般若智慧。

《六祖大師法寶壇經》記載：【惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟一切萬法不離自性，遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。】

《六祖壇經》中，六祖用「自性」兩個字來表示所悟真心自性，所以五祖為其開示《金剛經》，解說到「應無所住而生其心」，六祖言下大悟，便向五祖稟告所悟真心的五種自性：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這五種自性與 平實導師所說真心如來藏的自性完全一致，這也就證明正覺同修會所傳的正法正確，而琅琊閣所說的邪法完全錯誤。六祖所悟的真心，乃是 佛在《楞伽經》中所說不生不滅、能生萬法的如來藏，而不是夜夜斷滅、朝朝又依他起的妄心離念靈知；琅琊閣卻堅執「中國禪師常使用離念靈知代表覺悟狀態」，顯然琅琊閣不解禪宗的所證內涵，卻又大膽地恣意誹謗真善知識而成就謗法、謗賢聖的大惡業，誠可哀憫！

各位觀眾菩薩！真心如來藏一向離六塵見聞覺知，而不是修行以後才離六塵見聞覺知性；真心如來藏一向不於六塵中作分別、取捨、貪厭，所以在六塵中恆是如如不動，一向是這樣，而不是透過修行以後才變成這樣。實際上，真心如來藏和妄心意識覺知心，同時並存、並行運作，而且兩者不可互相轉變。我們參禪就是要用意識心的見聞覺知性、分別性，去尋找和意識心同時同處而離見聞覺知的真心如來藏，千萬不可以意識覺知心住於離念、無念境界中，當作是真心如來藏，否則即成為常見外道。

佛眼清遠禪師於《古尊宿語錄》卷32開示說：【須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞，識取無見聞底！不是長連床上閉目合眼、喚作無見，須是即見處便有無見；所以道：居見聞之境，而見聞不到；居思議之地，而思議不及。】意思是說，必須用意識覺知心去證得無分別心如來藏；於見聞覺知心存在的當下，同時有一個不見、不聞、不覺、不知的真心，找到這個和見聞覺知心同在的真心如來藏，才是真正的開悟。並不是把能見聞覺知的意識心，住在不見不聞的境界而說為離見聞覺知的真心；意識覺知心就算處在六塵當中而故意不覺六塵境界，仍然是意識覺知心，無法改變祂生滅的自性。

意識覺知心只要在清醒位，就一定會和五別境心所法相應，能到六塵、能觸知六塵；並不是以意識覺知心閉眼塞耳，就喚作離見聞覺知，而是在意識覺知心有見聞覺知的當下，同時有另一個離見聞覺知的真心如來藏存在。意識覺知心證悟到真心如來藏之後，轉依如來藏的清淨自性，無妨仍有見聞覺知，這才是禪宗歷代真悟祖師及正覺同修會的證悟內涵。琅琊閣不懂卻亂說：【中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】由此可見，琅琊閣等人落入意識心離念靈知境界而不自知，並未證得真心如來藏。

《景德傳燈錄》卷12記載：【淄州水陸和尚。有僧問：「如何是學人用心處？」師曰：「用心即錯。」僧曰：「不起一念時如何？」師曰：「勿用處漢。」】意思是說，有僧人問淄州水陸和尚：「如何是學人用心處？」淄州水陸和尚答覆說：「用心就錯了。」那僧人又問：「心中不起一念時如何？」淄州水陸和尚答覆說：「沒用處的漢子。」為什麼淄州水陸和尚這麼說呢？因為如果以離念、無念的意識覺知心作為禪宗的證悟標的，於臨命終時意識覺知心不久就斷滅了，如何能抵得生死？必須是從無始劫來不曾剎那中斷的真心如來藏，方可抵得生死。

顯然禪宗的修證者，絕對不是以意識覺知心的離念、無念作為正修。然而，缺乏參禪正知見的人，必定誤以為意識覺知心修到離念、無念時就是開悟狀態，就如琅琊閣之所墮，那就落入無門慧開禪師於《無門關》所訶責的：【瞎卻頂門眼，錯認定盤星；拚身能捨命，一盲引眾盲。】意思是說，如果學禪修到一念不生，已經到了百尺竿頭仍須向上一步，才能入得禪宗無門之門；進得這一大步之後，才能翻轉其身；翻得此身時便是進得向上一步。如果這向上一步進不了，始終落在離念、無念的離念靈知，就像琅琊閣錯認離念靈知代表開悟狀態，就是翻不了身的人，就是錯認定盤星，一盲引眾盲而誤導眾生。

《圓悟佛果禪師語錄》卷2記載：【僧問：「學人不起一念時如何？」師云：「自傷己命。」】意思是說，有僧人問：「學人心中不起一念時如何？」圓悟佛果禪師答覆說：「自己傷害自己的法身慧命。」可見禪宗真悟祖師從來不教人在離念、無念上面用心。又例如《佛祖綱目》卷34記載：【琛曰：「若論佛法，一切現成。」益於言下大悟。】意思是說，羅漢桂琛禪師說：「若論佛法，一切現成。」清涼文益禪師於此言下大悟。因為真正的佛法，於一切時、一切地、一切境中，都現成可見，不必等到意識覺知心離念、無念時才有佛法。換句話說，意識覺知心正在起雜念妄想的時候，佛法也是現成可證；這樣的修證，才是禪門中的真修實證者。

所以《六祖大師法寶壇經》記載：【有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。」】意思是說，有僧人舉示臥輪禪師的偈子說：「我臥輪禪師有伎倆，能夠斷除百般的思想；面對六塵境界的時候，心不起念（也就是離念、無念狀態），菩提就這樣日日增長。」六祖聽了就說：「這個偈子是沒有證悟真心的人講的，如果依照這個偈子的方法去修行，是給自己更加繫縛。」於是六祖開示一首偈子說：「我惠能沒什麼伎倆，也不斷除百般的思想；面對六塵境界的時候，心中常常起念，菩提就這樣日日增長。」六祖已經很清楚地講白了，離念靈知境界不是真悟境界；不斷百思想、沒有一念不生的伎倆，仍然是真實的開悟，而不落在一念不生的意識離念靈知境界中。這已清楚說明：禪宗的實修並不是滅妄念的道理；禪門的宗旨不是修離念、無念的方法，也不是以離念、無念代表開悟狀態。

琅琊閣不解真悟祖師意而恣意妄言：【中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】又大膽地亂說：【禪宗文獻裏面還有大量「離念靈知＝覺＝真心＝般若智」的說法。】這些都是琅琊閣錯解禪門宗旨的荒唐語，有智慧的學佛人應當廢棄琅琊閣邪見，方能學到真實的佛法，未來方有證悟的因緣。

時間的關係，解說到這裡。

阿彌陀佛！