各位菩薩：阿彌陀佛！

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2022年6月9日琅琊閣於網路上發布貼文說：【「離念」與「靈知」兩者不但不是負面的字眼，表達的其實是覺悟狀態。蕭平實一直攻擊的「離念靈知」，因爲他不懂《起信論》與禪宗的教理和文字，不知道中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】（〈正覺同修會錯解「離念靈知」，誹謗馬鳴菩薩、六祖慧能、永明延壽、克勤大師、憨山德清、徹悟禪師〉，琅琊閣。）這是琅琊閣曲解《起信論》，又不解禪宗證悟內涵的邪見謬論，完全違背教證上的聖教量，也違背理證上的現量事實，同時也種下了誤導眾生的大惡業。琅琊閣當審思，發露懺悔求滅重罪，方是有智之人。

禪宗的證悟標的乃是真心如來藏，絕非離念靈知。永嘉玄覺禪師《證道歌》說：【絕學無為閑道人，不除妄想不求真。】意思是說，究竟解脫的絕學聖人，不是以靜坐修定、捨除語言文字妄想的修行方法，來作為證道的境界；而是不除妄想，也不求真實，這才是真心如來藏的自住境界。離念靈知是定心，定心就是意識心，只有意識心才能處於定境。意識心乃是妄心，不僅能打妄想，也能除妄想，也能求真；所以，意識心離念靈知絕對不是禪宗證道者所悟的真心如來藏。是故，琅琊閣說「離念靈知代表覺悟狀態」，這是錯誤的說法。學人應當遠離琅琊閣邪見，否則絕無可能證悟禪宗般若禪；因為禪宗般若禪的開悟，是一念相應慧而找到不生不滅的實相心如來藏，現觀如來藏的真如法性而生起般若實相智慧，叫作證真如。

意識心離念靈知是緣生法、生滅法，所以 佛在《雜阿含經》卷9開示說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。」意思是說，不論是什麼境界中的意識，不論是多麼粗或多麼細的意識心，都要假借俱有依緣意根與法塵等，才能夠從根本因如來藏中出生。有生有滅的緣生法，絕非不生不滅的常住法實相心；所生法意識心離念靈知，於眠熟、悶絕、滅盡定、無想定、正死位等五位中必定會斷滅。簡單來說，離念靈知於每天晚上眠熟無夢時就斷滅了，這是大家在日常生活中每天夜晚所經歷的現象與事實；意識心離念靈知於夜夜斷滅之後，已經不存在，已經成為無法，無法就不能再自己現起，必須依於根本因第八識如來藏，以及俱有依緣意根、法塵、五色根等，這樣有因、有緣才能於第二天早晨重新再現起，這樣才符合佛法正義。

如果琅琊閣硬要說離念靈知於夜晚睡著無夢斷滅後，第二天早上可以無因無緣而自己現起，則落入 龍樹菩薩於《中論》中所破斥「諸法自生」的邪見中。如果琅琊閣改口說離念靈知於夜晚睡著無夢斷滅後，第二天早上可以無因唯緣而現起，則又落入 龍樹菩薩於《中論》中所破斥「諸法共生」的邪見中。琅琊閣若復改口說離念靈知於夜晚睡著時不會斷滅，仍然可以了知身邊周遭的人、事、物，則又不成其為睡眠，違背蘊處界的現量與事實。由此可證，琅琊閣主張「有生有滅的離念靈知代表覺悟狀態」，既違教證，亦違理證，本質乃是破法者！

平實導師在諸多著作的前面扉頁中，有法語開示說，意識心離念靈知境界大略分為十種層次：第一、處於欲界中，常與五欲相觸的離念靈知；第二、未到初禪地的未到地定中，暗無覺知而不與欲界五塵相觸的離念靈知，常處於不明白一切境界的暗昧狀態中的離念靈知；第三、住於初禪等至定境中，不與香塵、味塵相觸的離念靈知；第四、住於二禪等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第五、住於三禪等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第六、住於四禪等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第七、住於空無邊處等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第八、住於識無邊處等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第九、住於無所有處等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知；第十、住於非想非非想處等至定境中，不與五塵相觸的離念靈知。這十種境界相中的離念靈知，都是意識境界，如果計著為常住法、計著為開悟境界，屬於常見、外道見。

離念靈知，不論是已經修得定力而長時間的離念靈知，或者未修定力所錯悟的前念已滅、後念未起中間極短暫的離念靈知，都是意識妄心。所以，馬鳴菩薩在《起信論》中說：【如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。】（《大乘起信論》卷上）意思是說，對於一個凡夫人來說，他會認為：如果前念不覺而起了語言文字煩惱妄想，那麼就應該以一念不生而能夠覺照的後念來制伏前念，使煩惱妄想不再出生；當煩惱妄想的念頭不再出生了，那麼妄念就不再生起，這個妄念不起的境界，叫作覺悟的境界。但是 馬鳴菩薩說：「此雖名覺，即是不覺。」意思是說，這樣的覺悟，雖然也叫作覺悟，但它是凡夫的覺悟，不是大乘佛法的覺悟。然而，琅琊閣卻主張「一念不生的離念靈知代表覺悟狀態」，顯然琅琊閣誤解經論而錯說佛法，是故琅琊閣邪見不可信！

各位觀眾菩薩！意識心離念靈知絕非般若證悟的標的，而是要用意識心離念靈知，去尋覓另一個實相心如來藏阿賴耶識；證得如來藏阿賴耶識心體，就是大乘宗門的開悟，也就是大乘佛菩提的真見道。所以《華嚴經》卷6開示說：【諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。】意思是說，證悟阿賴耶識心體，可以運轉阿賴耶識心體的人，獲得了本覺智。又例如《入楞伽經》卷7 佛說：【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，……大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅；……是故大慧！諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏阿梨耶識者，應當修行令清淨故。】意思是說，不生不滅的如來藏就是阿賴耶識，想要證得勝法如來藏阿賴耶識，應當修行令身心清淨。由《華嚴經》、《楞伽經》、《起信論》等經論，即可證明 平實導師所說正法，完全符合佛菩薩的聖教量；同時也證明琅琊閣所說邪法，完全不應道理！

永嘉玄覺禪師《證道歌》明說：【摩尼珠、人不識，如來藏裡親收得；】這無價的摩尼寶珠，世俗人及佛門內未悟或錯悟的人都不能認識祂；若是想要獲得這無價的摩尼寶珠，就是要從實證如來藏之中才能親自獲得。證悟如來藏時，就從如來藏裡面親自收得了摩尼寶珠。這是在告訴我們：中國禪宗的證悟標的，乃是正覺所弘傳的第八識如來藏，而不是琅琊閣所講的離念靈知。永嘉玄覺禪師是中國禪宗證道者代表人物之一，他的證悟獲得六祖惠能大師印證，這是分明記載於《六祖壇經》；因此《證道歌》當然具有代表性，說明了中國禪宗是以親證如來藏而說證道。

再者，永明延壽禪師於《宗鏡錄》卷4也說：【然第八識無別自體，但是真心；以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識；不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。故《楞伽經》云：「寂滅者名為一心，一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。」】永明延壽禪師於《宗鏡錄》明說：「然第八識無別自體，但是真心。」意思是說，第八識如來藏不以別法為體，不從他法出生存在，本來而有，唯是真實心。由此可知，永明延壽禪師也是以真實心第八識如來藏作為證悟的標的，而不是琅琊閣所說的離念靈知。

永明延壽禪師於《宗鏡錄》卷34又說：【一切眾生皆有空寂真心，無始本來性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際常住不滅，名為佛性。亦名如來藏，亦名心地。達磨所傳，是此心也。】永明延壽禪師進一步說明：達摩大師所傳的盡未來際常住不滅的第八識如來藏，乃是無始本有的自性清淨心。由此可見，永明延壽禪師所證悟的，就是盡未來際常住不滅的第八識如來藏心體，絕非琅琊閣所說夜夜斷滅的離念靈知。

永明延壽禪師於《宗鏡錄》卷47又說：【此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。】永明延壽禪師明白地說：阿賴耶識就是真實心，阿賴耶識心體恆常不變，又稱為真如。顯然永明延壽禪師是以如來藏阿賴耶識心體作為證悟的標的，而不是琅琊閣所說的離念靈知。

琅琊閣望文生義誤解經論，錯會禪門宗旨而妄言：【中國禪師常使用「離念」、「靈知」代表覺悟狀態。】甚至亂說【禪宗文獻裏面還有大量「離念靈知＝覺＝真心＝般若智」的說法】。（〈正覺同修會錯解「離念靈知」，誹謗馬鳴菩薩、六祖慧能、永明延壽、克勤大師、憨山德清、徹悟禪師〉，琅琊閣。）琅琊閣在網路上不斷地發布惡邪見來誑惑學佛人，其背後的目的無非就是欲動搖學佛人對中國禪宗的信心，使學佛人永遠無法證悟 世尊傳下來、由達摩大師傳來東土的教外別傳——正法眼藏。所以，永明延壽禪師於《宗鏡錄》訶責說：「如果有人不相信阿賴耶識就是如來藏，離開阿賴耶識心體而別求真如理，就好比離開影像而尋覓鏡子，這樣的人就是惡慧。」有智慧的學佛人應當遠離琅琊閣惡慧，以免傷及自己的法身慧命！

時間的關係，解說到這裡。

阿彌陀佛！