各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目。這一系列的弘法視頻，主要是辨正「琅琊閣」部落格上其版主張志成等人的網路貼文，以斷章取義、斷句取義的方式，錯謬解說經典和論典的意旨，嚴重誤導佛教學人。接下來的節目中，我們同樣要嚴謹地舉證經論，來辨正評破2020年4月7日「琅琊閣」部落格上，這篇名為：正覺同修會〈《玄奘文化千年路》辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉的網路貼文。以這個部落格上同一系列的貼文，以及其他提出相同論點的貼文，幾乎都是出自張志成先生之手，應該可以推定本文也是張先生所撰寫的。

張志成先生這篇網路文章，以章正鈞和余正偉兩位正覺同修會親教師，在《玄奘文化千年路》第一集視頻中分別所作：【《攝大乘論》是無著菩薩闡述如來在第三轉法輪時，所宣演真心的妙旨。這個真心有很多種名稱，代表著不同的功能體性的展現，譬如說第八識、阿賴耶識、如來藏等等。】以及【第八識就是真心、真實的心，可是一般的大眾並不瞭解，所以在唯識學上把祂排到第八識。】兩位老師的這個闡述，張先生就以此作為發端，提出來評論。

張志成先生首先對正覺同修會兩位親教師在視頻中的闡述，提出了批評說：【錯誤1.：《攝大乘論》是宣演真心的妙旨？錯誤2.：因地的阿賴耶識是真心？錯誤3.：阿賴耶識和第八識是真心？】他說這三點都是法義錯誤，反而應該是：【正確（1）：唯識系經論不用「真心」這個名詞，「真」是用來形容無為法「真如」或「圓成實性」，不形容因地含藏雜染種子的阿賴耶識。正確（2）：按《攝大乘論》的界定，如果要用「真」、「妄」來形容八識心（有為法），只有佛地無漏的八識才能被稱為「真心」，因地有漏的八識心都屬於「妄心」。阿賴耶識是因地的第八識，屬於有漏的「虛妄分別心」；只有無漏的是果地第八識（無垢識）才能用「真」來形容。正確（3）：《攝大乘論》將第八識分為「阿賴耶識」與「非阿賴耶識」，如果要用「真」和「妄」來區分，阿賴耶識是「妄心」，因為它是第八識的雜染分，「真心」只能是第八識的清淨分。】（〈《玄奘文化千年路》辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）他認為這幾點才是正確的。

張先生說：【正覺強調阿賴耶識是「真實心」，將七轉識界定為「妄心」。這種真妄分類在佛法中前所未有，完全不符合唯識學對真實、虛妄的界定。】然後他又說：【簡單來說，唯識學的「真」只可以用來形容三個法上：1.真如：百法中屬於無為法（阿賴耶識是有為法）。2.唯識三性中的圓成實性（阿賴耶識是依他起性）。3.佛地清淨無漏的無垢識，以及它出生的無漏八識心（四智）。】他接著說：【第八識，成佛以前無法觀察，只能依据聖言量知道其存在。佛法的修行是經由止觀（唯識用四尋思）去除我執、法執，讓第八識裡面的無漏種子顯現，稱為證真如或無分別智。不是用意識尋找阿賴耶識。】（〈《玄奘文化千年路》辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）

以上是張志成先生在這篇網路貼文中，提出對正覺同修會的法義批評，以及他個人認為正確的主張；後面接著就提出佐證他主張的經論依據。我們且順著他提出的這些所謂的經論依據，逐一檢視辨正他的說法能否成立？由於他這篇貼文中，提出許多他自認為符合唯識系經論法義的主張，以下我們就其主要的內容，分成十個子題，一一加以論證。

第一個子題是：「第八識就是真心、真實的心。」就張先生：【一、唯識系經論一般不用「真（實）心」這個名詞，「真（實）」是用來形容無為法「真如」或「圓成實性」的。】（〈《玄奘文化千年路》辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）這第一個主張來說，首先《楞伽經》是重要的唯識經典，玄奘菩薩的《成唯識論》和窺基菩薩的《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》等諸多的著作，都曾引述過這部經中的聖教。而在四卷本的《楞伽阿跋多羅寶經》卷1中，釋迦世尊就開示說：【大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。】學佛人都知道，唯識的「識」指的就是「心識」。在這部經典中，如來開示：眾生的心識，依其體性和作用行相之不同，大略可區分來說有三種，如果就功能差異作比較細的分類，則可分為八種。說的正是眾生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識這八識，也就是八個心。如來說這八個心，如果以約略的區分，就可分為「真識、現識及分別事識」三種。這裡真識的意思，難道不就是真心、真實的心嗎？張先生是不是一時忘記了這部重要的唯識經典，或者猶如釋印順一般，直接就認定它是偽經？

我們再從《大方廣佛華嚴經》卷6的聖教：【善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。】所說的眾生八個識的功能作用不同，其中第八阿賴耶識這個心，能積集眾生一切功業德用的種子，也能積集眾生無量劫來熏習造作的善惡業的業種；第七末那識則是眾生思量造作種種行業真正決定者，由祂與相應的作意心所和思心所，來促使第八識猶如瀑流一般，相續不斷地隨應流注現行百法第一位的八識心王、第二位五十一個心所有法、第三位十一個色法、第四位二十四個心不相應行法等一切法種，乃至由這前四位法共同顯示第五位六種無為法的法性，來成就一個具有五陰、六入、十二處、十八界的有情眾生。至於第六識意識的功能，是在各種法塵上作分別；而眼、耳、鼻、舌、身這前五識，則是各自了別色、聲、香、味、觸五塵。由眾生八識心的功能差別不同，對應於 如來在《楞伽阿跋多羅寶經》開示的「真識、現識及分別事識」三種分類，其中「真識」當然就是指真實常住、自性清淨、持種不失、報償因果不爽的第八識「真心」；而眾生第七識末那識，正是主導啟動第八識流注一切法種，使令根身、器界、有為無為、有漏無漏一切法可以現起的「現識」；至於能分別世間六塵諸事的「分別事識」，則是眼、耳、鼻、舌、身和意識這前六識。

所以章正鈞和余正偉兩位親教師在《玄奘文化千年路》視頻中，乃至 平實導師及正覺同修會其他親教師在書中或弘法視頻中，解說第八識為「真心」，是有《楞伽經》這部重要的唯識經典中聖教作為依據。至於其他更多唯識經論，雖然用詞不同，卻都同樣在闡述第八識阿賴耶識如來藏的同一正義，後面我們的論證中，也會引證和加以說明。

張志成先生貼文中【正覺強調阿賴耶識是「真實心」，將七轉識界定為「妄心」。這種真妄分類在佛法中前所未有，完全不符合唯識學對真實、虛妄的界定】的批評，反而是用自己所說「前所未有，完全不符合唯識學對真實、虛妄的界定」，來公開指責自己，豈不是將自己經教研讀不足、乃至理解錯誤的缺失顯露無遺？並且在《楞伽經》中，佛說阿賴耶識是一切眾生趣生之時的根本，說第八識出生色陰、七轉識，及不斷變生識浪；又說第八識不生不滅，七轉識恆生恆滅。這些經文現在分明都可以證明第八阿賴耶識是常住法、是真實心，但張志成先生故意學著釋印順一樣視而不見，還反過來顛倒說，居心何在？

張先生在接下來的文章中，雖然提出《成唯識論》卷9的兩段論文，來佐證他的說法。一段是：【「此諸法勝義，亦即是真如。」真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。】另一段是：【謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。】（《成唯識論》卷9）然後他的結論：【第一，「真實」與「虛妄」相對：「真實」指真如、圓成實性、無漏，「虛妄」形容遍計執性、有漏。第二，真實與世俗等相對：真實：法性、無為（真如）、圓成實、勝義、理、唯識性。世俗：法（相）、有為、依他起、世俗、事、唯識相。】（〈《玄奘文化千年路》辨正(一)：阿賴耶識不是「真心」，是虛妄分別心〉，琅琊閣。）但這也只是他從文字表面的連結，還不足以判定他對《成唯識論》這裡虛妄與真實、世俗與勝義的理解，是和論主 玄奘菩薩闡明的真義相符的；也就是說，重點還得看他對無為法真如以及圓成實性的認知是否正確。

所以接下來第二個子題是：「非有非無的真如是想像的真如，不是《成論》所說的真如。」以「無為法真如」也就是五位百法第五位六種無為中的「真如無為」而言，張志成先生在2020年3月15日，在琅琊閣部落格，以〈正覺同修會的名相錯解：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉作為題旨，貼文發表的評論，就已明顯錯解《百法明門論》開示的虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為和真如無為，這六種無為法都是四所顯示故的真義。因為他在貼文中，雖然引用了《成唯識論》卷2解說這六種無為法的論文，並且認定這就是《成唯識論》對真如的定義，但是 玄奘菩薩在接下來的論文，也說明了這六種無為法之間的關係，說六種無為法的前五種：【皆依真如假立，真如亦是假施設名；遮撥為無，故說為有；遮執為有，故說為空；勿謂虛幻，故說為實；理非妄倒，故名真如。】（《成唯識論》卷2）意思是說，六種無為法雖然都是前四位的心王、心所、色法和心不相應行法這九十四法所共同顯示的，然而其中的前五種無為法，都是因為斷染成淨，而各自顯示具有某一部分真如無為的法性，因此假名安立其為無為法，卻都是有生之法，也都是必滅之法。至於真如無為，則是真實常恆之法，是由前四位九十四法之中唯一不生不滅的真實常住法——眾生第八識如來藏阿賴耶識心體所顯示的；因為是所顯之法，也就依第八識心體所顯真實而如如的法性，施設其名為「真如無為」。

玄奘菩薩在解說完這六種無為法間關係的真義後，為了辨正部派佛教聲聞論師臆測想像的真如無為，而緊接著開示唯識契經所指的真如無為是：【不同餘宗離色心等，有實常法，名曰真如，故諸無為非定實有。】（《成唯識論》卷2）就是特別強調：部派佛教聲聞論師所主張，離於眾生色心等法之外，真實常恆的真如無為，其實不是真實存有之法，而是意識虛妄想像的法。玄奘菩薩這一再強調的諄諄告誡，只要仔細對照《成唯識論》的前後論文，一定可以清楚這段論文的意旨。然而，張志成先生竟然斷章取義、斷句取義，將本意在破斥部派佛教聲聞論師所主張的真如無為，其實是「非定實有」的論文，引用來謬解為：【是以類似中觀「雙遮遣」的勝義諦立場來形容「真如」，強調真如是非有非無，不可用語言形容；從唯識學來說，這是以勝義勝義——最高勝義諦或「非安立諦」立場，來界定真如。】（〈正覺同修會的名相錯解：從《百法明門論》看阿賴耶識與真如的區別〉，琅琊閣。）這麼一來，《成唯識論》所說，由眾生第八識如來藏阿賴耶識真實如如法性，所顯示的「真如無為」，就變成「非定實有——非有非無」的臆想虛妄之法，等於又再回墮部派佛教聲聞論師一樣的落處之中。

他這些錯謬的說法，我們在「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列視頻弘法節目，第131到133集「琅琊閣錯解《百法明門論》中真如的真義」視頻中，都已詳細加以辨正破斥；想進一步瞭解的菩薩，也可以去看看我們的論證。而張先生這樣界定真如，正與他所引《成唯識論》卷9這兩段論文所闡述的「真如」及「圓成實性」的正義，背道而馳；其中的正義，我們就留到下一集再作詳細的辨正。

阿彌陀佛！