各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團視頻弘法節目，目前正在為您演述的是第二季的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

在上一集中，我們談到琅琊閣自2019年密集在網路貼文以來，已歷時三年有餘，至今仍沒有停歇的跡象，這種破法的心態和行為實在令人難以理解！依常理來說，修學佛法的人基本上應該都是良善之人，同時也應該相信因果才對；然而，琅琊閣等人這一些年來，利用網路媒體，以栽贓、誣衊、渲染、抹黑、扭曲等方式，惡意攻擊 平實導師和正覺同修會，深心中難道都沒有絲毫的慚愧和不安嗎？難道以化名、匿名方式躲在暗處，就可以逃得了因果律的實現嗎？琅琊閣諸人難道不知道自己的如來藏會收藏自己的一切身口意行的種子嗎？或者根本就不信有如來藏存在呢？

現在我們繼續回到「如來藏即是阿賴耶識」的主題。話說2021年4月，化名「南伽他」的琅琊閣成員，貼文主張「阿賴耶識非如來藏，如來藏非阿賴耶識」，硬是把阿賴耶識和如來藏切割為兩個不同的心，而這樣的作為已經成就誹謗三乘經典的最重罪了。在上一集中，我們已經舉證 佛在經中的許多開示，證明 佛在經中其實是明說「阿賴耶識即是如來藏的」。接下來，我們將從不同的層面繼續為您說明「阿賴耶識即是如來藏」的道理。

我們一起來看 佛在《楞伽經》〈一切佛語心品之四〉的開示，佛言：【是故大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅；大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺，心想所見；雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立：令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見人法無我，故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界；是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺，作知足想。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）

在這一段經文中，佛陀說：已經證悟的菩薩們，如果想要往前追求更殊勝的進修時，就應該把自己的如來藏所含藏的種子加以清淨，應該要清淨「識藏」這個名稱。因為「識藏」的意思就表示：凡夫的如來藏裡面含藏有不清淨的種子。所以菩薩要在證悟之後，所做的事就是把如來藏中所含藏的不淨種子淨化，把「識藏」的名稱捨棄，也就是把阿賴耶識的名稱捨棄，改名為異熟識乃至無垢識，這樣才能成就佛道。如果沒有「識藏」這個名稱的話，如來藏就不會有生滅的現象出現。為什麼呢？因為如來藏非斷又非常，非斷是說體如金剛，性如金剛，體恆常住，從來不曾斷過，未來也將永無滅時。而非常則是說，祂所含藏的種子不斷地流注，使得如來藏不斷在三界中變現種種不同的色身，一世又一世的變現下去，這就叫作「識藏」。如果把識藏的名稱換了、滅了，也就是把我執斷盡；我執斷盡以後，捨報入了無餘涅槃，那如來藏就沒有分段生死的種子生滅流注的變異現象，當然也就不再稱為「識藏」了。

但是，諸聖人統統都還有生滅，也就是說，不管你是阿羅漢、辟支佛或幾地菩薩乃至等覺位，都仍然有生滅。因為你既然要修學佛道，想要成佛，就得在三界中修行；在三界修行時，就一定會有如來藏裡面的有漏有為法及無漏有為法的種子不斷的流注。所以說，諸凡聖悉有生滅——也就是凡夫有種子流注生滅，聖人同樣也有種子流注生滅；雖然如此，但是如來藏心體卻絕不生滅，只有種子才有生滅。菩薩們如果瞭解這個道理，並且親證了如來藏的所在，能夠親自現觀祂的運作；依這樣修行的菩薩，自己就能覺悟，並且依聖人所住的意趣安樂而住。這就表示這個開悟之法，是「現行法」，是「證量」、是「現量」，所以叫作「現法」樂住，因為是自己所親證的緣故啊！

菩薩證悟之後，還得要不捨方便，要以種種善巧來利樂有情，來利樂眾生。因此 佛接著說：對於「如來藏、識藏」，一切聲聞、緣覺都只能在心裡面想像祂，而無法實證這個「如來藏、識藏」究竟在哪裡。雖然如來藏的自性是清淨性，但由於如來藏所現起的七轉識，在六塵的熏習上面有所遮覆，使祂不斷的熏習有漏法的種子；因此，自性清淨心體裡面，就流注出、顯現出七轉識不清淨的現象。這種境界，等覺地以下的菩薩多多少少都還有，只有諸佛如來已經究竟清淨，才沒有這樣的現象。

如來現前的境界，就好像在觀看自己手裡所拿的阿摩勒果一樣的清淨分明。也就是說，諸佛如來的如來藏已經是絕對清淨了，就像阿摩勒果一樣沒有任何的塵汙。基於這個真實的義理，所以 世尊以祂的威神之力建立，使得勝鬘夫人以及利智滿足的諸多菩薩等人——包括 文殊、普賢、觀音、勢至等等——這一些大菩薩們來宣揚演說「如來藏即識藏名，與七識俱生」，也就是說，如來藏是與七轉識和合而同時在三界中出現的。與七轉識和合而同時在三界中出現的心是什麼呢？當然就是阿賴耶識囉！聲聞人由於錯誤的判斷和執著，所以他只看見二乘法裡面的人無我與法無我，無法現觀大乘法中的人無我和法無我。因此勝鬘夫人承蒙 佛的威神之力，來宣說如來所住的境界，這不是聲聞、緣覺所知道的，更不是外道們所能曉了。所以「如來藏、識藏」的法義，你們都應該親隨大善知識進修如來藏的一切種智，殷勤努力的修學，千萬不要以為聽了如來藏名，便依自意作已覺悟之想，進而生起知足之想，應當依止真善知識追隨修學才是。

各位菩薩！從以上經文，我們很清楚知道，如來藏中因為含藏著七轉識不清淨的種子，所以名為「識藏」；必須透過一世又一世的修行，來淨化如來藏中的染汙種子，而淨化的先決條件，是要先找到「如來藏、識藏」的所在，並且轉依如來藏自體所顯示出來的真如法性，才能依止祂的清淨體性而安住下來，然後次第進修乃至究竟成佛。

我們接著來看 佛的另一段開示。《楞伽經》〈一切佛語心品之四〉：【爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。如鏡像現心，無始習所熏；如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見『我』真實。心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。」】這一段經文是說：非常深奧的如來藏，祂跟七識心同在一起；當如來藏與七識心同在時，會有兩種攝受產生，也就是對緣起自性和對事相上的自性不瞭解而產生誤計執著，於是便產生「能取與所取」兩種攝受，因而輪轉生死。如果證得如來藏發起智慧的人，就能遠離「能取與所取」的境界，轉依如來藏自體所顯現出來的真如法性；轉依之後，如來藏的清淨自性，就好像明鏡一樣顯示出來，這就是心的境界。可是因為無始劫以來的虛妄熏習，因此就產生了輪轉生死的現象；如果有人能夠如實觀察的話，什麼事情都了知它的虛妄，也就沒事了。就好像愚癡的人，他們只看見人家的手指，而不去看人家手指所指示的明月；計著名字——也就是對佛法的「名相」產生計著的人——也是一樣；他無法看見那個真實的「我」，不能親見 佛所說的真實義——一切法皆是自心現量。那什麼才是「我」呢？「我」，就是恆不生滅的法體，那就是如來藏阿賴耶識，祂才是真正的「我」。

「心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾」，這四句偈意思則是說，自心如來藏極為伶俐，舉凡三界中一切有情的色身與覺知心、作主心，祂都能創造維持不壞，並且得以世世現行酬償業果；也能示現與外五塵完全相同之五塵境，而在內相分五塵境上顯現法塵，除非年老根衰或死亡根壞。由如是善於變現的緣故，所以說「心為工伎兒」。如來藏真心出生色身、覺知心及作主心末那識，也生起六塵境界等法，意識與意根就在其中貪厭取捨，配合如來藏所顯現之種種境界而附和不捨。就好像劇場中善演的藝伎一般，作出種種扣人心弦的表演，台下觀眾一時不覺是齣戲，墮入戲中情節，隨著演出的伎兒，一會兒喜一會兒悲；意根與意識也是這樣，隨於如來藏所顯現之種種善惡境界，不覺這樣的境界都是虛妄法，不覺這樣的境界都是如來藏所顯之自心境界，以為真實有這樣的外境，所以在其中生起喜怒哀樂等情緒而作思量、處處作主，因此而造作諸業，所以說「意如和伎者」。

前五識則是伴隨著意根與意識者，隨著這兩個識，而在如來藏所顯示的境界中，共同取捨及造諸善惡業，而自己不去作主取捨，都由意識與意根來作主取捨，因此說前五識是意根與意識的忠實伴侶。就好像觀眾一樣，對於戲中情節作出各種想像、乃至語言評論等等；意識與意根也同樣對於自心如來藏所顯現的自心境界，不覺其妄，便在其中作出種種語言文字妄想，作出種種違背實相的虛妄想法。這樣的妄想，就好像在旁邊觀看伎兒演戲的觀眾一般，所以說「妄想觀伎眾」。

各位菩薩！上面這首偈，若從親證自心如來藏的立場來看，肯定是心有戚戚焉，因為可以現前觀見：一切陰界入我，以及一切陰界入之種種煩惱，乃至一切陰界入無我，一切陰界入萬法之無我，悉是自心如來藏所生所現，本是自心現量。然而，眾生之能取與所取兩種攝受性，都是因為無始劫以來的妄想熏習，以及無始劫以來的惡知識所作邪教導的緣故，不斷熏習種種違背法界實相之常見與斷見，無法如實證知其謬，不能如實了知能取與所取皆是如鏡像一般，在自心如來藏的自體上現行；因此，無法出生般若慧，不證解脫，永遠於三界苦海之中沉淪。如果有人有大福德、有真智慧，不迷信盲從，於諸方大師、小師開示及書籍，能細加審斷，比對諸經佛說，然後抉擇真正之善知識，則能隨入深妙絕倫之如來藏正法。一旦親證之後，漸能如實生起現觀——一切法皆是在各人之如來藏上妄生妄滅，本來只是如來藏所顯現之能取與所取二法，並無外法可得可證。如是能取與所取之所以從如來藏中現行，都是由於無始劫以來之虛偽妄想熏習而導致。假使有人能如是現前觀察，便見一生所經所歷諸事，其實本皆無事，便能解脫於生死與煩惱：現見生死與煩惱，都只是在不生不滅之自心如來藏上妄生妄滅而已！從此以後，還有什麼事可以掛心呢？唯一可掛心者，乃是佛教之存亡與眾生之法身慧命啊！

各位菩薩！從以上所說可以知道，琅琊閣諸人之所以不斷造作如是誹謗經典、誹謗善知識之惡業，都是由於福德淺薄，加上無始以來的妄想熏習，以及受惡知識所作邪教導的緣故，不斷熏習種種違背法界實相之常見與斷見，無法如實證知其謬，越修就離正道越遠。末學衷心期盼菩薩們皆能捨棄成見，至誠懇切回歸真善知識座下，為自己今生乃至未來際生作出最有智慧的抉擇，是所至禱！

因為時間的關係，就為您說到這裡，感謝您的收看，我們下期再見！

阿彌陀佛！