各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团视频弘法节目，目前正在为您演述的是第二季的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”单元。

在上一集中，我们谈到琅琊阁自2019年密集在网路〔网络〕贴文以来，已历时三年有余，至今仍没有停歇的迹象，这种破法的心态和行为实在令人难以理解！依常理来说，修学佛法的人基本上应该都是良善之人，同时也应该相信因果才对；然而，琅琊阁等人这一些年来，利用网路〔网络〕媒体，以栽赃、诬蔑、渲染、抹黑、扭曲等方式，恶意攻击 平实导师和正觉同修会，深心中难道都没有丝毫的惭愧和不安吗？难道以化名、匿名方式躲在暗处，就可以逃得了因果律的实现吗？琅琊阁诸人难道不知道自己的如来藏会收藏自己的一切身口意行的种子吗？或者根本就不信有如来藏存在呢？

现在我们继续回到“如来藏即是阿赖耶识”的主题。话说2021年4月，化名“南伽他”的琅琊阁成员，贴文主张“阿赖耶识非如来藏，如来藏非阿赖耶识”，硬是把阿赖耶识和如来藏切割为两个不同的心，而这样的作为已经成就诽谤三乘经典的最重罪了。在上一集中，我们已经举证 佛在经中的许多开示，证明 佛在经中其实是明说“阿赖耶识即是如来藏的”。接下来，我们将从不同的层面继续为您说明“阿赖耶识即是如来藏”的道理。

我们一起来看 佛在《楞伽经》〈一切佛语心品之四〉的开示，佛言：【是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见；虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立：令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）

在这一段经文中，佛陀说：已经证悟的菩萨们，如果想要往前追求更殊胜的进修时，就应该把自己的如来藏所含藏的种子加以清净，应该要清净“识藏”这个名称。因为“识藏”的意思就表示：凡夫的如来藏里面含藏有不清净的种子。所以菩萨要在证悟之后，所做的事就是把如来藏中所含藏的不净种子净化，把“识藏”的名称舍弃，也就是把阿赖耶识的名称舍弃，改名为异熟识乃至无垢识，这样才能成就佛道。如果没有“识藏”这个名称的话，如来藏就不会有生灭的现象出现。为什么呢？因为如来藏非断又非常，非断是说体如金刚，性如金刚，体恒常住，从来不曾断过，未来也将永无灭时。而非常则是说，祂所含藏的种子不断地流注，使得如来藏不断在三界中变现种种不同的色身，一世又一世的变现下去，这就叫作“识藏”。如果把识藏的名称换了、灭了，也就是把我执断尽；我执断尽以后，舍报入了无余涅槃，那如来藏就没有分段生死的种子生灭流注的变异现象，当然也就不再称为“识藏”了。

但是，诸圣人统统都还有生灭，也就是说，不管你是阿罗汉、辟支佛或几地菩萨乃至等觉位，都仍然有生灭。因为你既然要修学佛道，想要成佛，就得在三界中修行；在三界修行时，就一定会有如来藏里面的有漏有为法及无漏有为法的种子不断的流注。所以说，诸凡圣悉有生灭——也就是凡夫有种子流注生灭，圣人同样也有种子流注生灭；虽然如此，但是如来藏心体却绝不生灭，只有种子才有生灭。菩萨们如果了解这个道理，并且亲证了如来藏的所在，能够亲自现观祂的运作；依这样修行的菩萨，自己就能觉悟，并且依圣人所住的意趣安乐而住。这就表示这个开悟之法，是“现行法”，是“证量”、是“现量”，所以叫作“现法”乐住，因为是自己所亲证的缘故啊！

菩萨证悟之后，还得要不舍方便，要以种种善巧来利乐有情，来利乐众生。因此 佛接着说：对于“如来藏、识藏”，一切声闻、缘觉都只能在心里面想象祂，而无法实证这个“如来藏、识藏”究竟在哪里。虽然如来藏的自性是清净性，但由于如来藏所现起的七转识，在六尘的熏习上面有所遮覆，使祂不断的熏习有漏法的种子；因此，自性清净心体里面，就流注出、显现出七转识不清净的现象。这种境界，等觉地以下的菩萨多多少少都还有，只有诸佛如来已经究竟清净，才没有这样的现象。

如来现前的境界，就好像在观看自己手里所拿的阿摩勒果一样的清净分明。也就是说，诸佛如来的如来藏已经是绝对清净了，就像阿摩勒果一样没有任何的尘污。基于这个真实的义理，所以 世尊以祂的威神之力建立，使得胜鬘夫人以及利智满足的诸多菩萨等人——包括 文殊、普贤、观音、势至等等——这一些大菩萨们来宣扬演说“如来藏即识藏名，与七识俱生”，也就是说，如来藏是与七转识和合而同时在三界中出现的。与七转识和合而同时在三界中出现的心是什么呢？当然就是阿赖耶识啰！声闻人由于错误的判断和执著，所以他只看见二乘法里面的人无我与法无我，无法现观大乘法中的人无我和法无我。因此胜鬘夫人承蒙 佛的威神之力，来宣说如来所住的境界，这不是声闻、缘觉所知道的，更不是外道们所能晓了。所以“如来藏、识藏”的法义，你们都应该亲随大善知识进修如来藏的一切种智，殷勤努力的修学，千万不要以为听了如来藏名，便依自意作已觉悟之想，进而生起知足之想，应当依止真善知识追随修学才是。

各位菩萨！从以上经文，我们很清楚知道，如来藏中因为含藏着七转识不清净的种子，所以名为“识藏”；必须透过一世又一世的修行，来净化如来藏中的染污种子，而净化的先决条件，是要先找到“如来藏、识藏”的所在，并且转依如来藏自体所显示出来的真如法性，才能依止祂的清净体性而安住下来，然后次第进修乃至究竟成佛。

我们接着来看 佛的另一段开示。《楞伽经》〈一切佛语心品之四〉：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见‘我’真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”】这一段经文是说：非常深奥的如来藏，祂跟七识心同在一起；当如来藏与七识心同在时，会有两种摄受产生，也就是对缘起自性和对事相上的自性不了解而产生误计执著，于是便产生“能取与所取”两种摄受，因而轮转生死。如果证得如来藏发起智慧的人，就能远离“能取与所取”的境界，转依如来藏自体所显现出来的真如法性；转依之后，如来藏的清净自性，就好像明镜一样显示出来，这就是心的境界。可是因为无始劫以来的虚妄熏习，因此就产生了轮转生死的现象；如果有人能够如实观察的话，什么事情都了知它的虚妄，也就没事了。就好像愚痴的人，他们只看见人家的手指，而不去看人家手指所指示的明月；计著名字——也就是对佛法的“名相”产生计著的人——也是一样；他无法看见那个真实的“我”，不能亲见 佛所说的真实义——一切法皆是自心现量。那什么才是“我”呢？“我”，就是恒不生灭的法体，那就是如来藏阿赖耶识，祂才是真正的“我”。

“心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众”，这四句偈意思则是说，自心如来藏极为伶俐，举凡三界中一切有情的色身与觉知心、作主心，祂都能创造维持不坏，并且得以世世现行酬偿业果；也能示现与外五尘完全相同之五尘境，而在内相分五尘境上显现法尘，除非年老根衰或死亡根坏。由如是善于变现的缘故，所以说“心为工伎儿”。如来藏真心出生色身、觉知心及作主心末那识，也生起六尘境界等法，意识与意根就在其中贪厌取舍，配合如来藏所显现之种种境界而附和不舍。就好像剧场中善演的艺伎一般，作出种种扣人心弦的表演，台下观众一时不觉是出戏，堕入戏中情节，随着演出的伎儿，一会儿喜一会儿悲；意根与意识也是这样，随于如来藏所显现之种种善恶境界，不觉这样的境界都是虚妄法，不觉这样的境界都是如来藏所显之自心境界，以为真实有这样的外境，所以在其中生起喜怒哀乐等情绪而作思量、处处作主，因此而造作诸业，所以说“意如和伎者”。

前五识则是伴随着意根与意识者，随着这两个识，而在如来藏所显示的境界中，共同取舍及造诸善恶业，而自己不去作主取舍，都由意识与意根来作主取舍，因此说前五识是意根与意识的忠实伴侣。就好像观众一样，对于戏中情节作出各种想象、乃至语言评论等等；意识与意根也同样对于自心如来藏所显现的自心境界，不觉其妄，便在其中作出种种语言文字妄想，作出种种违背实相的虚妄想法。这样的妄想，就好像在旁边观看伎儿演戏的观众一般，所以说“妄想观伎众”。

各位菩萨！上面这首偈，若从亲证自心如来藏的立场来看，肯定是心有戚戚焉，因为可以现前观见：一切阴界入我，以及一切阴界入之种种烦恼，乃至一切阴界入无我，一切阴界入万法之无我，悉是自心如来藏所生所现，本是自心现量。然而，众生之能取与所取两种摄受性，都是因为无始劫以来的妄想熏习，以及无始劫以来的恶知识所作邪教导的缘故，不断熏习种种违背法界实相之常见与断见，无法如实证知其谬，不能如实了知能取与所取皆是如镜像一般，在自心如来藏的自体上现行；因此，无法出生般若慧，不证解脱，永远于三界苦海之中沉沦。如果有人有大福德、有真智慧，不迷信盲从，于诸方大师、小师开示及书籍，能细加审断，比对诸经佛说，然后抉择真正之善知识，则能随入深妙绝伦之如来藏正法。一旦亲证之后，渐能如实生起现观——一切法皆是在各人之如来藏上妄生妄灭，本来只是如来藏所显现之能取与所取二法，并无外法可得可证。如是能取与所取之所以从如来藏中现行，都是由于无始劫以来之虚伪妄想熏习而导致。假使有人能如是现前观察，便见一生所经所历诸事，其实本皆无事，便能解脱于生死与烦恼：现见生死与烦恼，都只是在不生不灭之自心如来藏上妄生妄灭而已！从此以后，还有什么事可以挂心呢？唯一可挂心者，乃是佛教之存亡与众生之法身慧命啊！

各位菩萨！从以上所说可以知道，琅琊阁诸人之所以不断造作如是诽谤经典、诽谤善知识之恶业，都是由于福德浅薄，加上无始以来的妄想熏习，以及受恶知识所作邪教导的缘故，不断熏习种种违背法界实相之常见与断见，无法如实证知其谬，越修就离正道越远。末学衷心期盼菩萨们皆能舍弃成见，至诚恳切回归真善知识座下，为自己今生乃至未来际生作出最有智慧的抉择，是所至祷！

因为时间的关系，就为您说到这里，感谢您的收看，我们下期再见！

阿弥陀佛！