各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討有關「降伏性障」的相關法義，「降伏性障」在佛道修學中，是一個非常重要及基本的課題，因為性障是有漏法，令修學者不斷漏失功德，所以是修學者所必須要慎重對待及積極去對治的。

本節目的因緣，是因為在琅琊閣網站上，刊登了一篇《琅琊快報》名為〈QQ群組兩岸正覺學員探討對蕭平實的認知〉之文章，在這篇文章中琅琊閣及其同道，對於 平實導師提出了許多偏頗的看法，並以許多驚悚的語言來誣謗 平實導師，譬如「非常狠毒、刻薄、人格有問題、多行惡事惡行惡語、謀財、害命」等等，好像是他們跟 平實導師有深仇大恨似的。由於這篇《琅琊快報》基本上沒有論及什麼法義方面的內涵，所以我們就來探討一些有關於修除或降伏性障方面的知見，希望有利於大家，也順便可以提供《琅琊快報》的作者參考。

首先我們要瞭解，一般「性障」說的就是「心性上面的障礙」，基本上主要是在煩惱障方面。煩惱障的範圍很廣，如果以比較具有代表性的來說，就是「五蓋」，也就是貪欲、瞋恚、掉舉惡作、昏沉睡眠以及疑。這裡面「貪欲蓋」與「瞋恚蓋」，大家都很清楚其過失所在，如果被這兩種蓋所繫縛，對修行人來說則容易違犯戒律；而「掉舉惡作蓋」，則是會障礙學人修學定學，因為心一直無法安住下來、心不寂靜；相對的，「昏沉睡眠蓋」以及「疑蓋」，則會障礙慧觀。所以這五蓋實際上是會障礙修學戒、定、慧三學的。因此，佛菩薩特別施設五蓋，來提醒修學者應當留意並對治之。

對治五蓋的基本方法，就是修學五停心觀。譬如，在正覺同修會的修學內容裡面非常重要之無相念佛，就是屬於五停心觀中之念佛觀，非常適合忙碌的現代人來修持，可以令修學者快速發起動中定力，因此可以逐漸降伏剛強難調的心性。性障五蓋的伏除，就如同把一個有漏洞的水桶補好，因此倒入的功德水才不會一直流失；所以在修行路上不能只有修集善淨法，而是染汙惡法也要同時去對治。所以，如果放任性障五蓋一直存在，那實際上善淨法也修不好。所以在菩薩三聚淨戒中，除了「攝善法戒」與「攝眾生戒」之外，還有「攝律儀戒」，也就是有一些不利自他的身口意行，是必須被遮止及修除掉的。

接著，我們來看在這篇《琅琊快報》中批判 平實導師說：【這人的人格有問題，有問題不是罵他，而是說明他沒證量，……。】這種批判方式，顯示《琅琊快報》作者本身的佛法知見是有問題的；把「人格」與「證量」混為一談，對於評論善知識非常輕率，真的是令人為他捏一把冷汗。人格，根據《國語辭典》的解釋，意思是說：「人的品格」，或者「心理學上指個體在思考、情緒及行為上，所顯現的一致而特定之模式」。因此，如果說某人沒有證量，就是「人格有問題」，那這位作者不就連同自己跟同道都罵進去了。所以這篇《琅琊快報》實在真的用詞非常草率，其所說的內容是非常粗糙及不可靠的；同時也顯現出作者不瞭解佛法中「十法界」的道理。

同時，這篇《琅琊快報》也批判說：【導師的書你看久了會發現他這個人沒啥「感情」，……】這也是不瞭解在「法義上之破邪顯正」與「評論他人身口意行之過失」的差異。在法義上之正邪釐清，當然要非常明確精準，而且是菩薩之所應為，所以不應該落入情執之中而有模糊之空間存在。所以 世尊開示「依法不依人」。而相對的，菩薩應當要避免去評論他人身口意行之過失，所以這兩者是不可以混為一談的。很遺憾的，這篇《琅琊快報》作者，並不曉得這兩者的分際，對善知識妄加批判，這也是令人很無奈的。須知將來正法之所以壞滅，就是壞於相似佛法。聖 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷50中開示：【於爾所時像似正法不得興盛，正法不滅；若於爾時像似正法當得興盛，即於爾時能引實義所有正法當速滅沒。】所以菩薩在作法義辨正時，就會同時「破邪」與「顯正」，把對的與錯的作對比及詳細的解說，因此當然會讓邪師與外道聞風喪膽，而令人覺得菩薩筆鋒犀利，實際上這是菩薩極為慈悲的作為，因此並非《琅琊快報》所說的「沒啥『感情』」。

包括這篇《琅琊快報》也批判正覺：【完全把所有的思想活路都堵死了。……連發願往生西方的路都堵死了。】（〈《琅琊快報》2021-6-12：QQ群組兩岸正覺學員探討對蕭平實的認知〉，琅琊閣。）這顯然也是非常草率與不負責任的批判。在現代民主自由社會與網路時代之下，誰有辦法把別人之「思想活路都堵死」，何況正覺的門風一向是，「來者不拒，去者不追」的平等攝受；就像目前有的人理念或知見不同，他便可以自行離去，正覺也不可能加以強留。而「思想」屬於內心之事，又如何去「堵死」？乃至欲往生西方極樂世界淨土，只要他吻合 彌陀世尊的大願，便可隨願往生，又豈是別人可以阻擋的？同時，在現代拜科技發達之賜，修學者可以取得的佛法經論、文章等極多，而且大多是免費的；同時網路上，亦存在著許多的弘法節目，包括各宗各派，有誰可以限制您去取得及閱讀？所以，《琅琊快報》作者之說法，顯然只是個人之虛妄想而已，完全不足採信。

大家要注意的反而是讀了這麼多的資料之後，要如何正確解讀而不會產生混亂。例如，在琅琊閣網站中的文章認為：【這幾部經與《成唯識論》不屬於一個體系，《成論》裏面完全沒有如來藏這一名詞與概念。兩個體系的理論架構完全不一樣，不可以混爲一談。】（〈正覺法義辨正：蕭導師錯解如來藏、第八識、真如（上篇）〉，琅琊閣。）又主張「如來藏經論與純粹唯識經論兩套難以共融的系統」，這就是因為自己無法融會貫通法義，而把佛法拆解成不同體系，並誤認「理論架構完全不一樣」、「難以共融」；同時以為《成論》用的是「第八識」，而某些經典用的是「如來藏」，便以為說的不是同一個心。須知諸佛所證皆是以生命根源第八識為核心，所以在《攝大乘論釋》卷2中開示：【謂根本識，為一切識根本因故；譬如樹根，莖等總因，若離其根，莖等無有。阿賴耶識名根本識，當知亦爾。】也就是諸佛所證及開示，都是依據根本識為核心，不論祂被稱作什麼名稱，是第八識或如來藏或阿賴耶識等，都同樣是這個根本識，因為法界實相說的就是這個本住法，故說「一實相印」。所以在現代佛法資料極多，而且取得非常容易的情況下，如果只作學術研究或者文字考證、比對，那就很難真正契入佛法的核心；相對的，如果能夠依止真善知識修行，這才是最快速及最有保障的。希望這篇《琅琊快報》的作者，能夠接受這樣的觀念而知轉變。

在本節目一開頭，我們有說這篇《琅琊快報》中，使用了許多驚悚的語言文字，來誣謗 平實導師；究竟其背後是否與瞋心相應，才會使用這麼多驚悚不實的語言文字，這就有待《琅琊快報》作者自己去反觀與抉擇。然而，我們卻是可以趁此機會，來學習一些相關的法義，瞭解有關性障的過失及修除的功德，如此可以逐漸降伏性障煩惱，遠離功德法之漏失。在《顯揚聖教論》卷1中開示：【瞋者，謂於有情欲興損害為體，或是俱生或分別起，能障無瞋為業，如前乃至增長瞋恚為業，如經說諸有瞋恚者為瞋所伏蔽。】這裡面開示說，有情與瞋心所相應的時候，通常是有生起想要損害別人之心；而如果常常起瞋，就會令瞋習越來越重，所以說「增長瞋恚為業」。這當然是不好的，因為菩薩應當慈悲而以四攝法對待眾生，不應當起瞋傷害眾生。這裡面也開示說，瞋「或是俱生或分別起」，也就是說，起瞋，他有時候是一種與生俱來的習性，是由多世所熏習累積而成；這當然是對於行菩薩道會產生嚴重的障礙，應當設法分分修除。而有時候瞋心是由分別而起，譬如遇到某種境界，經由意識分別之後，認為是對自己不利之逆境，因此而引發瞋心；那這部分就顯現出修學者正知見及抉擇慧之重要了。因為對於境界，有些人會把它當成觀行的機會，所以表面上雖然是逆境，但是實質上卻是驗證法義與修除性障的機會。所以有智慧的菩薩，便會把逆境當成逆增上緣，因此菩薩一發現自己起瞋的時候，便要留意而能一觸即止。

在《大寶積經》卷90中開示：【舍利弗！因貪犯者，為過微細，難可捨離。因瞋犯者，為過麁重，易可捨離。因癡犯者，為過深重，復難捨離。】也就是「瞋」因為會直接傷害眾生，故與「貪」比較起來，過失相對就很重，因此應當逐漸遠離。而眾生起「瞋」的時候，行相較粗，而且通常是面對逆境，所以容易察覺；因此，如果有「正知見」，知道起瞋的過失，便可以逐漸捨離。相對的，「貪」的違犯，通常是一分一分累積加重，以及起貪的境界一般都是順境，因此較難警覺其過失，也較難捨離。而其中「因癡犯者，為過深重，復難捨離」，這就需要非常小心了，因為愚癡的關係，而不知道身口意行是錯誤的，或把破法的行為當成是護法，而且積極去作，這就容易造成「為過深重」；並且因為愚癡的關係，而不曉得是不應當去做的，當然是「復難捨離」。所以在聖教中的開示，就提醒我們對於「瞋」與「癡」的違犯要特別小心，尤其是在公開的網路平臺發表評論善知識或評論正法文章的時候，因為會影響許多人的法身慧命，所以要極為小心。因此這部經中也開示：「因癡犯者，當墮八種大地獄中難可解脫。」明顯的是在提醒我們需要特別留意。

在這篇《琅琊快報》中也懷疑正覺說：【難道你們的循環邏輯論證是：因為蕭老師和親教師都有實證，所以他們的說法都是對的，然後，用你們的蕭老師和親教師的說法，可以證明蕭老師和親教師們有實證？】（〈《琅琊快報》2021-6-12：QQ群組兩岸正覺學員探討對蕭平實的認知〉，琅琊閣。）也就是他懷疑正覺是以自己主張的法義，來證明自己有親證，實際上這也是完全不符合事實；因為正覺的實證，並非如《琅琊快報》中所懷疑的，是屬於「循環邏輯論證」，而是完全吻合經教，也完全經得起檢驗。會有這樣誤解的原因，是因為《琅琊快報》作者自己誤解經教法義，而錯認正覺所說不吻合經教，所以不信正覺是有實證，而懷疑是屬於「循環邏輯論證」。平實導師已經出版接近兩百本著作，裡面大量引用經教證明及詳細解說實證的內容，也有許多著作本身就是解釋經論的；著作裡面也多有 平實導師依自心現量、依現觀所說，而且完全可以用聖教印證。然而，這篇《琅琊快報》卻說：【再從邏輯上來說，誰來證明、用什麼來證明你們的蕭老師及其親教師們都有現觀實證呢？】（〈《琅琊快報》2021-6-12：QQ群組兩岸正覺學員探討對蕭平實的認知〉，琅琊閣。）可見《琅琊快報》作者大概閱讀的不多，而竟為文來質疑，可見其草率了。

而這篇《琅琊快報》及琅琊閣網站的文章，常出現有批判正覺鼓勵學員培植福德的論述，甚至說：【佛法中的證果，不論二乘還是大乘，都與福德無關。】（〈琅琊隨筆（27）：世尊為何教導弟子佈施「毒田」？〉，琅琊閣。）這明顯是違背唯識五位中最基本之資糧位的道理。在《成唯識論》卷9中開示：【菩薩住此資糧位中，……所修勝行，其相云何？略有二種，謂福及智。】也就是想要進入「加行位」前，需要先修集福德與智慧資糧，缺一不可。所以資糧位又稱為「大乘順解脫分」，也就是修集這二種資糧，是菩薩見道及解脫的基礎，也是必備的，因此不能只修集智慧資糧。所以很明顯的，《琅琊快報》的作者是不明白這個道理，才會一直在正覺菩薩護持正法、修集福德上面作文章及刻意渲染扭曲。

而《琅琊快報》的作者似乎也不曉得要證般若度需要先修布施度。布施度不就是福德所攝嗎？同時這篇《琅琊快報》一開始便說：【辯論群和實修群組裏面有一串討論，……閑聊他們對蕭平實的看法，……。】（〈《琅琊快報》2021-6-12：QQ群組兩岸正覺學員探討對蕭平實的認知〉，琅琊閣。）把共修群組稱為「實修群組」確實不錯，但是既然是「實修」，難道不曉得布施度的重要性，反而要批判正覺學員之積集福德資糧，真是令人費解！如果沒有一度一度在六度上實修，基本上是不能見道的，智慧也無法依著聞、思、修、證的次第前進；因此，由於《琅琊快報》作者批判在福德莊嚴上面精進的正覺菩薩，以及喜歡「閒聊」，造成他們無法正確解讀經教，因此誣謗正覺是屬於「循環邏輯論證」，顯然是事出有因。所以，菩薩道最後成佛稱為「二足尊」——也就是福德與智慧皆圓滿具足，這是佛弟子們一定要相信的道理。所以每一個修證位階的智慧，皆需要有相對應的福德支撐，講的就是這個道理。

一開始我們所提到的性障之修除，其實是非常重要的事，菩薩不應當花費許多時間在尋覓別人身口意上的過失，應當「護戒自觀身，不求他過失」。如果沒有用心去對治性障，那自身的功德法之漏失便會越來越大，而且各種性障煩惱其實是會互相引生的，所以性障的過失遠比想像中來得嚴重。譬如，在《瑜伽師地論》卷60中開示：【若作是心，諸有此見，撥無施與乃至廣說，彼於王等獲大供養及衣服等，即以此義增上力故，起如是見，名貪所生邪見業道。若作是心，……我今不應與怨同見，彼由憎恚，起如是見：無施、無受，乃至廣說，名瞋所生邪見業道。若不如理於法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺，發起邪見，名癡所生邪見業道。】這裡開示的就是：有人因為貪求財物的關係，而接受或生起沒有布施果報與其他違背因果的邪見；或者有些是因為瞋恨對方的關係，而偏要與有正確知見之對方有不一樣的見解；或者有些是愚癡的關係，無法如理抉擇法義，因此信受或與邪見相應。所以從這裡我們就可以知道，對治性障煩惱的重要性。這裡我們只引出有關貪瞋癡引發「邪見」的論文，其他引發各種煩惱的開示，有興趣的觀眾可以查閱論中的詳細開示。

上述說明有關伏除性障的法義之主要目的，是希望大家多觀察及對治自己的問題，不要浪費時間在留意別人身口意行上的過失。因為現代時節因緣有大善知識住世，及經教因科技進步而廣泛流通，並且屬於富裕和平的大環境，因此如果能夠依止真善知識，好好精進修行累積福德與智慧資糧，那要「超劫精進」是不難的。也就是要把握時間及環境因緣「超劫精進」，避免浪費時間在「閒聊」別人的過失；何況這些「閒聊」的內容多是道聽塗說，刻意被渲染扭曲的，談之何益！並且，如果因而批判或評論錯誤，便成為毀謗善知識的嚴重後果，何苦來哉！

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，性障五蓋對於修行人會產生功德的漏失，所以應當正面加以對治。第二點，對於菩薩破邪顯正的慈悲之行，應當加以護持而不應批判，以免像似正法逐漸取代正法。第三點，佛法是整體的，皆是以本住法為核心而開展出來，親證這個本住法之後，才能入內門修學。第四點，佛法的成就需要有聞思修證的過程，而且福德資糧與智慧資糧都是不可或缺的。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！