各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“降伏性障”的相关法义，“降伏性障”在佛道修学中，是一个非常重要及基本的课题，因为性障是有漏法，令修学者不断漏失功德，所以是修学者所必须要慎重对待及积极去对治的。

本节目的因缘，是因为在琅琊阁网站上，刊登了一篇《琅琊快报》名为〈QQ群组两岸正觉学员探讨对萧平实的认知〉之文章，在这篇文章中琅琊阁及其同道，对于 平实导师提出了许多偏颇的看法，并以许多惊悚的语言来诬谤 平实导师，譬如“非常狠毒、刻薄、人格有问题、多行恶事恶行恶语、谋财、害命”等等，好像是他们跟 平实导师有深仇大恨似的。由于这篇《琅琊快报》基本上没有论及什么法义方面的内涵，所以我们就来探讨一些有关于修除或降伏性障方面的知见，希望有利于大家，也顺便可以提供《琅琊快报》的作者参考。

首先我们要了解，一般“性障”说的就是“心性上面的障碍”，基本上主要是在烦恼障方面。烦恼障的范围很广，如果以比较具有代表性的来说，就是“五盖”，也就是贪欲、瞋恚、掉举恶作、昏沉睡眠以及疑。这里面“贪欲盖”与“瞋恚盖”，大家都很清楚其过失所在，如果被这两种盖所系缚，对修行人来说则容易违犯戒律；而“掉举恶作盖”，则是会障碍学人修学定学，因为心一直无法安住下来、心不寂静；相对的，“昏沉睡眠盖”以及“疑盖”，则会障碍慧观。所以这五盖实际上是会障碍修学戒、定、慧三学的。因此，佛菩萨特别施设五盖，来提醒修学者应当留意并对治之。

对治五盖的基本方法，就是修学五停心观。譬如，在正觉同修会的修学内容里面非常重要之无相念佛，就是属于五停心观中之念佛观，非常适合忙碌的现代人来修持，可以令修学者快速发起动中定力，因此可以逐渐降伏刚强难调的心性。性障五盖的伏除，就如同把一个有漏洞的水桶补好，因此倒入的功德水才不会一直流失；所以在修行路上不能只有修集善净法，而是染污恶法也要同时去对治。所以，如果放任性障五盖一直存在，那实际上善净法也修不好。所以在菩萨三聚净戒中，除了“摄善法戒”与“摄众生戒”之外，还有“摄律仪戒”，也就是有一些不利自他的身口意行，是必须被遮止及修除掉的。

接着，我们来看在这篇《琅琊快报》中批判 平实导师说：【这人的人格有问题，有问题不是骂他，而是说明他没证量，……。】这种批判方式，显示《琅琊快报》作者本身的佛法知见是有问题的；把“人格”与“证量”混为一谈，对于评论善知识非常轻率，真的是令人为他捏一把冷汗。人格，根据《国语辞典》的解释，意思是说：“人的品格”，或者“心理学上指个体在思考、情绪及行为上，所显现的一致而特定之模式”。因此，如果说某人没有证量，就是“人格有问题”，那这位作者不就连同自己跟同道都骂进去了。所以这篇《琅琊快报》实在真的用词非常草率，其所说的内容是非常粗糙及不可靠的；同时也显现出作者不了解佛法中“十法界”的道理。

同时，这篇《琅琊快报》也批判说：【导师的书你看久了会发现他这个人没啥“感情”， ……】这也是不了解在“法义上之破邪显正”与“评论他人身口意行之过失”的差异。在法义上之正邪厘清，当然要非常明确精准，而且是菩萨之所应为，所以不应该落入情执之中而有模糊之空间存在。所以 世尊开示“依法不依人”。而相对的，菩萨应当要避免去评论他人身口意行之过失，所以这两者是不可以混为一谈的。很遗憾的，这篇《琅琊快报》作者，并不晓得这两者的分际，对善知识妄加批判，这也是令人很无奈的。须知将来正法之所以坏灭，就是坏于相似佛法。圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷50中开示：【于尔所时像似正法不得兴盛，正法不灭；若于尔时像似正法当得兴盛，即于尔时能引实义所有正法当速灭没。】所以菩萨在作法义辨正时，就会同时“破邪”与“显正”，把对的与错的作对比及详细的解说，因此当然会让邪师与外道闻风丧胆，而令人觉得菩萨笔锋犀利，实际上这是菩萨极为慈悲的作为，因此并非《琅琊快报》所说的“没啥‘感情’”。

包括这篇《琅琊快报》也批判正觉：【完全把所有的思想活路都堵死了。……连发愿往生西方的路都堵死了。】（〈《琅琊快报》2021-6-12：QQ群组两岸正觉学员探讨对萧平实的认知〉，琅琊阁。）这显然也是非常草率与不负责任的批判。在现代民主自由社会与网路〔网络〕时代之下，谁有办法把别人之“思想活路都堵死”，何况正觉的门风一向是，“来者不拒，去者不追”的平等摄受；就像目前有的人理念或知见不同，他便可以自行离去，正觉也不可能加以强留。而“思想”属于内心之事，又如何去“堵死”？乃至欲往生西方极乐世界净土，只要他吻合 弥陀世尊的大愿，便可随愿往生，又岂是别人可以阻挡的？同时，在现代拜科技发达之赐，修学者可以取得的佛法经论、文章等极多，而且大多是免费的；同时网路〔网络〕上，亦存在着许多的弘法节目，包括各宗各派，有谁可以限制您去取得及阅读？所以，《琅琊快报》作者之说法，显然只是个人之虚妄想而已，完全不足采信。

大家要注意的反而是读了这么多的资料之后，要如何正确解读而不会产生混乱。例如，在琅琊阁网站中的文章认为：【这几部经与《成唯识论》不属于一个体系，《成论》里面完全没有如来藏这一名词与概念。两个体系的理论架构完全不一样，不可以混为一谈。】（〈正觉法义辨正：萧导师错解如来藏、第八识、真如（上篇）〉，琅琊阁。）又主张“如来藏经论与纯粹唯识经论两套难以共融的系统”，这就是因为自己无法融会贯通法义，而把佛法拆解成不同体系，并误认“理论架构完全不一样”、“难以共融”；同时以为《成论》用的是“第八识”，而某些经典用的是“如来藏”，便以为说的不是同一个心。须知诸佛所证皆是以生命根源第八识为核心，所以在《摄大乘论释》卷2中开示：【谓根本识，为一切识根本因故；譬如树根，茎等总因，若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。】也就是诸佛所证及开示，都是依据根本识为核心，不论祂被称作什么名称，是第八识或如来藏或阿赖耶识等，都同样是这个根本识，因为法界实相说的就是这个本住法，故说“一实相印”。所以在现代佛法资料极多，而且取得非常容易的情况下，如果只作学术研究或者文字考证、比对，那就很难真正契入佛法的核心；相对的，如果能够依止真善知识修行，这才是最快速及最有保障的。希望这篇《琅琊快报》的作者，能够接受这样的观念而知转变。

在本节目一开头，我们有说这篇《琅琊快报》中，使用了许多惊悚的语言文字，来诬谤 平实导师；究竟其背后是否与瞋心相应，才会使用这么多惊悚不实的语言文字，这就有待《琅琊快报》作者自己去反观与抉择。然而，我们却是可以趁此机会，来学习一些相关的法义，了解有关性障的过失及修除的功德，如此可以逐渐降伏性障烦恼，远离功德法之漏失。在《显扬圣教论》卷1中开示：【瞋者，谓于有情欲兴损害为体，或是俱生或分别起，能障无瞋为业，如前乃至增长瞋恚为业，如经说诸有瞋恚者为瞋所伏蔽。】这里面开示说，有情与瞋心所相应的时候，通常是有生起想要损害别人之心；而如果常常起瞋，就会令瞋习越来越重，所以说“增长瞋恚为业”。这当然是不好的，因为菩萨应当慈悲而以四摄法对待众生，不应当起瞋伤害众生。这里面也开示说，瞋“或是俱生或分别起”，也就是说，起瞋，他有时候是一种与生俱来的习性，是由多世所熏习累积而成；这当然是对于行菩萨道会产生严重的障碍，应当设法分分修除。而有时候瞋心是由分别而起，譬如遇到某种境界，经由意识分别之后，认为是对自己不利之逆境，因此而引发瞋心；那这部分就显现出修学者正知见及抉择慧之重要了。因为对于境界，有些人会把它当成观行的机会，所以表面上虽然是逆境，但是实质上却是验证法义与修除性障的机会。所以有智慧的菩萨，便会把逆境当成逆增上缘，因此菩萨一发现自己起瞋的时候，便要留意而能一触即止。

在《大宝积经》卷90中开示：【舍利弗！因贪犯者，为过微细，难可舍离。因瞋犯者，为过麁重，易可舍离。因痴犯者，为过深重，复难舍离。】也就是“瞋”因为会直接伤害众生，故与“贪”比较起来，过失相对就很重，因此应当逐渐远离。而众生起“瞋”的时候，行相较粗，而且通常是面对逆境，所以容易察觉；因此，如果有“正知见”，知道起瞋的过失，便可以逐渐舍离。相对的，“贪”的违犯，通常是一分一分累积加重，以及起贪的境界一般都是顺境，因此较难警觉其过失，也较难舍离。而其中“因痴犯者，为过深重，复难舍离”，这就需要非常小心了，因为愚痴的关系，而不知道身口意行是错误的，或把破法的行为当成是护法，而且积极去作，这就容易造成“为过深重”；并且因为愚痴的关系，而不晓得是不应当去做的，当然是“复难舍离”。所以在圣教中的开示，就提醒我们对于“瞋”与“痴”的违犯要特别小心，尤其是在公开的网路〔网络〕平台发表评论善知识或评论正法文章的时候，因为会影响许多人的法身慧命，所以要极为小心。因此这部经中也开示：“因痴犯者，当堕八种大地狱中难可解脱。”明显的是在提醒我们需要特别留意。

在这篇《琅琊快报》中也怀疑正觉说：【难道你们的循环逻辑论证是：因为萧老师和亲教师都有实证，所以他们的说法都是对的，然后，用你们的萧老师和亲教师的说法，可以证明萧老师和亲教师们有实证？】（〈《琅琊快报》2021-6-12：QQ群组两岸正觉学员探讨对萧平实的认知〉，琅琊阁。）也就是他怀疑正觉是以自己主张的法义，来证明自己有亲证，实际上这也是完全不符合事实；因为正觉的实证，并非如《琅琊快报》中所怀疑的，是属于“循环逻辑论证”，而是完全吻合经教，也完全经得起检验。会有这样误解的原因，是因为《琅琊快报》作者自己误解经教法义，而错认正觉所说不吻合经教，所以不信正觉是有实证，而怀疑是属于“循环逻辑论证”。平实导师已经出版接近两百本著作，里面大量引用经教证明及详细解说实证的内容，也有许多著作本身就是解释经论的；著作里面也多有 平实导师依自心现量、依现观所说，而且完全可以用圣教印证。然而，这篇《琅琊快报》却说：【再从逻辑上来说，谁来证明、用什么来证明你们的萧老师及其亲教师们都有现观实证呢？】（〈《琅琊快报》2021-6-12：QQ群组两岸正觉学员探讨对萧平实的认知〉，琅琊阁。）可见《琅琊快报》作者大概阅读的不多，而竟为文来质疑，可见其草率了。

而这篇《琅琊快报》及琅琊阁网站的文章，常出现有批判正觉鼓励学员培植福德的论述，甚至说：【佛法中的证果，不论二乘还是大乘，都与福德无关。】（〈琅琊随笔（27）：世尊为何教导弟子布施“毒田”？〉，琅琊阁。）这明显是违背唯识五位中最基本之资粮位的道理。在《成唯识论》卷9中开示：【菩萨住此资粮位中，……所修胜行，其相云何？略有二种，谓福及智。】也就是想要进入“加行位”前，需要先修集福德与智慧资粮，缺一不可。所以资粮位又称为“大乘顺解脱分”，也就是修集这二种资粮，是菩萨见道及解脱的基础，也是必备的，因此不能只修集智慧资粮。所以很明显的，《琅琊快报》的作者是不明白这个道理，才会一直在正觉菩萨护持正法、修集福德上面作文章及刻意渲染扭曲。

而《琅琊快报》的作者似乎也不晓得要证般若度需要先修布施度。布施度不就是福德所摄吗？同时这篇《琅琊快报》一开始便说：【辩论群和实修群组里面有一串讨论，……闲聊他们对萧平实的看法，……。】（〈《琅琊快报》2021-6-12：QQ群组两岸正觉学员探讨对萧平实的认知〉，琅琊阁。）把共修群组称为“实修群组”确实不错，但是既然是“实修”，难道不晓得布施度的重要性，反而要批判正觉学员之积集福德资粮，真是令人费解！如果没有一度一度在六度上实修，基本上是不能见道的，智慧也无法依着闻、思、修、证的次第前进；因此，由于《琅琊快报》作者批判在福德庄严上面精进的正觉菩萨，以及喜欢“闲聊”，造成他们无法正确解读经教，因此诬谤正觉是属于“循环逻辑论证”，显然是事出有因。所以，菩萨道最后成佛称为“二足尊”——也就是福德与智慧皆圆满具足，这是佛弟子们一定要相信的道理。所以每一个修证位阶的智慧，皆需要有相对应的福德支撑，讲的就是这个道理。

一开始我们所提到的性障之修除，其实是非常重要的事，菩萨不应当花费许多时间在寻觅别人身口意上的过失，应当“护戒自观身，不求他过失”。如果没有用心去对治性障，那自身的功德法之漏失便会越来越大，而且各种性障烦恼其实是会互相引生的，所以性障的过失远比想象中来得严重。譬如，在《瑜伽师地论》卷60中开示：【若作是心，诸有此见，拨无施与乃至广说，彼于王等获大供养及衣服等，即以此义增上力故，起如是见，名贪所生邪见业道。若作是心，……我今不应与怨同见，彼由憎恚，起如是见：无施、无受，乃至广说，名瞋所生邪见业道。若不如理于法思惟、筹量、观察，由此方便所引寻伺，发起邪见，名痴所生邪见业道。】这里开示的就是：有人因为贪求财物的关系，而接受或生起没有布施果报与其他违背因果的邪见；或者有些是因为瞋恨对方的关系，而偏要与有正确知见之对方有不一样的见解；或者有些是愚痴的关系，无法如理抉择法义，因此信受或与邪见相应。所以从这里我们就可以知道，对治性障烦恼的重要性。这里我们只引出有关贪瞋痴引发“邪见”的论文，其他引发各种烦恼的开示，有兴趣的观众可以查阅论中的详细开示。

上述说明有关伏除性障的法义之主要目的，是希望大家多观察及对治自己的问题，不要浪费时间在留意别人身口意行上的过失。因为现代时节因缘有大善知识住世，及经教因科技进步而广泛流通，并且属于富裕和平的大环境，因此如果能够依止真善知识，好好精进修行累积福德与智慧资粮，那要“超劫精进”是不难的。也就是要把握时间及环境因缘“超劫精进”，避免浪费时间在“闲聊”别人的过失；何况这些“闲聊”的内容多是道听涂说，刻意被渲染扭曲的，谈之何益！并且，如果因而批判或评论错误，便成为毁谤善知识的严重后果，何苦来哉！

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，性障五盖对于修行人会产生功德的漏失，所以应当正面加以对治。第二点，对于菩萨破邪显正的慈悲之行，应当加以护持而不应批判，以免像似正法逐渐取代正法。第三点，佛法是整体的，皆是以本住法为核心而开展出来，亲证这个本住法之后，才能入内门修学。第四点，佛法的成就需要有闻思修证的过程，而且福德资粮与智慧资粮都是不可或缺的。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！