各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。今天我們要跟諸位菩薩一起探討有關「一切法等依」的相關法義，在佛道修行中，有一項非常重要及基本的課題，就是要確認佛法的核心及根本，這也是修學者能往正確的修學之路前進的保障；也就是說，我們必須走在古仙人道或成佛之道上，避免走入邪道或外道。

本節目的因緣，是因為琅琊閣網站上，刊登了一篇名為〈蕭平實《我的菩提路》第七輯序文中的27個錯誤〉的文章，作者「南伽他」因為對於佛法核心法義的誤會，因此對於 平實導師提出了許多錯誤的批評。我們就針對其中幾個比較重要的法義來作辨正，希望能對大家有益及避免被南伽他錯誤的知見所誤導。

我們先來看在《瑜伽師地論》卷51中，聖 彌勒菩薩的開示：【云何建立阿賴耶識雜染還滅相？……由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故。……又即此阿賴耶識，能持一切法種子故。】這裡就是在開示，阿賴耶識因為是一切種子識，「能持一切法種子」，也就是能夠儲藏一切善惡無記業種。因為這樣的緣故，眾生修善去惡的時候，就能夠經由熏習而使得阿賴耶識中的種子產生轉變，所以能成就「雜染還滅」的果報。當修學者之煩惱障斷盡的時候，就滅除了能夠執藏分段生死種子的阿賴耶性，所以稱為「阿賴耶識雜染還滅相」；這時候第八識就由阿賴耶識改稱為異熟識，但卻都是同一個心體，並不是把心體滅掉。而在這段論文中，聖 彌勒菩薩開示阿賴耶識是「有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等」，也就是祂能出生有情的五陰世間，包括能夠生起五根的勝義根、扶塵根及七轉識等等；除此之外，眾生受報所需要居住的器世間，也是由共業有情的阿賴耶識一起依共業種子出生。

而在南伽他這篇文章中，卻說：【依照唯識基礎常識，第八阿賴耶識並不出生諸法，因為第八阿賴耶識只能流注諸法種子，……。】從這裡，大家就可以知道，南伽他是完全違背上面所引之聖 彌勒菩薩的開示。而從另一方面來看，如果說諸法不是阿賴耶識出生的，那我們就要問南伽他：是哪一個心出生了七轉識？因為物不能生心，所以一定有另外一個心來出生七轉識；如果此心不是第八識，難道是第九識？那這不又變成是「九識論」了。阿賴耶識能夠出生有情諸法的這個法義是非常根本的，因此違背這個核心的根本法義，造成南伽他的許多論述都是違背經教，這對於他未來的修學之路將會產生很大的遮障。

而同樣的，南伽他在這篇文章中否認第八識就是真如心，否定第八識真如心能出生諸法，他不認同在《大般若波羅蜜多經》卷569中的開示，【真如雖生諸法，而真如不生，是名法身】之聖教，是在說明真如心能出生諸法。南伽他說這段聖教的開示：「並不是什麼真如能夠「生出來」諸法的意思。」所以南伽他的誤解可以說是很大。而上述《大般若波羅蜜多經》也開示說「而真如不生，是名法身」，也就是說真如心本來就是「不生法」，因此「不滅」，是本住法，所以說「真如不生」；此第八識真如心也稱為「法身」，祂是眾生種種法的根源，能生世世的五陰身及有情諸法，因為祂具有圓成實性。所以在《成唯識論》中說「體依聚義，總說名身」（《成唯識論》卷10）也就是第八識是有真實法體存在，同時含藏並聚集諸功德法聚，具有無量無邊的功德法，所以稱為「法身」，因此說真如心具備圓成實性，能出生諸法。

南伽他在這篇文章中，想要引用《宗鏡錄》的法義來破 平實導師的說法，然而實際上《宗鏡錄》的說法卻是與經教相同的，反而可以用來證明 平實導師的法義是正確的。所以看起來南伽他不僅誤會《大般若波羅蜜多經》與《瑜伽師地論》，也誤會了《宗鏡錄》的法義；可見得錯解了核心法義，便會產生後續一連串的錯誤，這是值得大家警惕的。在《宗鏡錄》卷47中開示：【若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。】這裡就說得很清楚，阿賴耶識即是如來藏，也稱為第八識，而第八識如來藏因為不生不滅，是有情與萬法的根源、是本住法，所以具有真實如如的體性，因此離開第八識要「別求真如理者」，絕對是無有是處。

而永明延壽禪師說這樣「別求真如理」的人，就是與「惡慧」相應。「惡慧」簡單地說，就是住在自己不正確的見解之中，認為自己的見解才是正確的，因此對於法義就會產生偏差的簡擇而引生嚴重的過失，所以善知識都會勸導眾生「當修勝慧勿起惡慧」。在琅琊閣網站的文章中，一直強調第八識是有為生滅法，說第八識是「生滅的依他起性」，很明顯的是只取具有中道體性之第八識的一面而落於一邊；也就是只取第八識所含藏的種子會因受熏而轉變的非不生滅性，但卻棄捨了第八識心體的非生滅性。所以琅琊閣網站的文章一向主張見道不是證第八識，這就變成《宗鏡錄》所說的「惡慧」。

在上述《宗鏡錄》中，亦開示第八識阿賴耶識之「不變隨緣，隨緣不變」的體性。也就是阿賴耶識「隨緣」，隨著眾生所受的各種熏習以及所造諸業的各種緣，而轉變種子及出生相應之五陰異熟果報；然而，第八識阿賴耶識之心體卻永遠是真實如如，於六塵境中如如不動，所以說「不變」。因此在《宗鏡錄》卷4中亦開示：【然第八識無別自體，但是真心。】也就是第八識即是真心，這不是很清楚了嗎？既然是真心，當然是眾生生命的根源而具有真實如如的體性，不是南伽他誤會的「一切諸法都有真實如如之法性，並不是只有第八識才有」。試想：生滅虛妄之法，剎那生滅變異，因此虛妄而非真，變異而非如，如何說具有真實如如的法性？只有第八識真心，不生不滅真實存在，並且於六塵中如如不動，才能說具有真如法性。所以從這裡也可以知道，既然第八識就是真心，那就不可能有另一個真心，也不會有第九識存在了。

在《大乘起信論》卷上中，馬鳴菩薩開示：【心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。】也就是說依於如來藏而有生滅的諸法出生，不生滅的如來藏心體與生滅的諸法和合在一起，不是同一個，也不能說不是同一個，就這樣把不生滅的如來藏心體與生滅的七轉識合起來就稱為阿賴耶識，也就是「故說一心，唯通八識」的意思。因此阿賴耶識並不是琅琊閣等所主張純粹是生滅有為法，因為這樣的緣故，琅琊閣等想要證真如，就變成永遠不可能了。因為真如性就是阿賴耶識真實而如如的體性，離開阿賴耶識想要證真如，就變成《宗鏡錄》中開示的：「若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。」

在《成唯識論》卷3中開示：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】也就是第八識無始來便具備有圓成一切法的體性，是一切法的依止，因為第八識的關係，才存在有情的五趣生死輪轉以及可以因為修道而有涅槃的證得，所以第八識又稱為一切種子識，祂是有情萬法的根本。所以有時候，第八識又稱為「所知依」，也就是一切染淨諸法，都是經由熏習與修行後能夠漸次證知的；而這些可以被證知的染法、淨法，都需要依阿賴耶識才能存在。

由上面的說明，大家就可以確認「一切法等依」之第八識，是有情萬法的根源、根本。然而，在南伽他這篇文章中竟說：【在唯識裡面，即便是第八識，也不能說就是唯識之根本法。】很明顯南伽他也是誤解了第八識的基本法義。如果第八識不是根本法，為何第八識又稱為「如樹依根」之「根本識」，也就是枝、莖等皆須依「根」才能存在。而且第八識也稱為「本住法」、「諸法本母」，也就是第八識心體本來自在，不需依靠他法，否則無餘涅槃就會成為斷滅了；但是這些聖教中的開示，都被南伽他嚴重誤會而成為「『一因生萬法』的外道論了」。極為勝妙的三轉法輪唯識種智之開示，能究竟解釋萬法及十法界之因緣果報，這與「梵我論」等完全不同，無奈南伽他竟然無法分辨混為一談。所以由這裡可以知道，南伽他的基本佛法知見有許多問題，因此他對於正法與善知識所作的許多的誣謗便難以收拾。在《佛藏經講義》第十一輯中，平實導師開示：【所以如來藏是「無生無滅」的；祂之所以「無生無滅」，是因為祂是一切法的本源，既然是一切法的本源，一定是本然存在，法爾如是，所以祂本來存在、不從他生。】（《佛藏經講義》第十一輯，正智出版社，頁46。）所以，如來藏阿賴耶識當然是「唯識之根本法」，也是大乘真見道時所要親證的標的。

在《解深密經》卷1中開示：【爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」】也就是這第八識阿陀那識的道理是甚深極甚深的，不是一般凡愚沒有經過正確次第的修學所能瞭解的；而第八識的完整內涵非常廣大、深奧及微細，因此一直要到成佛才能究竟具足了知第八識所執藏的一切種子之功能差別而成就一切種智；所以 世尊不會隨便為緣未熟者開示阿賴耶識的甚深法義，以免這些人「分別執為我」。所以這麼深廣的第八識法義，要瞭解祂，是需要作各種面向與層次的觀察，譬如七種性自性、七種第一義、七真如等等，包括菩薩在明心後應該要繼續修學，才能再親見第八識如來藏的另一面目，也就是眼見佛性之親證。

然而，南伽他卻說：【如來藏能有『另一面目』？這顯然是蕭居士的又一個錯謬了！】這真的是把這極為深廣微細的有情萬法根源之第八識，看得太簡單、太淺化了，而落入「分別執為我」的惡見之中。因為琅琊閣等將非有為非無為、具中道性之第八識，偏執為純生滅之有為法；因此，如果把第八識誤計為純有為生滅之法，琅琊閣等就再也證不到不生不滅的真心了，那不就成為「分別執為我」了嗎？因為就只能在三界有為生滅法或三界我法中去尋覓不生滅之真我、真心或實相。因此把第八識真我中道心誤計為純有為生滅法，正好落入《解深密經》的預記之中。

在《大乘入楞伽經》卷5中開示第八識如來藏：【譬如大海而有波浪，其體相續，恒注不斷；本性清淨，離無常過，離於我論。其餘七識：意、意識等，念念生滅。】也就是第八識「本性清淨，離無常過」，與眾生執為三界我之「念念生滅」的七轉識是不一樣的。所以就是因為第八識如來藏極為深廣微細，因此才需要「由此眾名廣顯本識」，絕非南伽他所質疑的：「如來藏能有『另一面目』？」世尊不是已經明白開示「阿陀那識甚深細」了嗎？為何南伽他還是不相信呢？所以說，如果不好好依教奉行，一步一步實修——包括次法的修學——就急於接觸與研究很深奧的法義，就會出現 佛世尊所擔心的問題，無奈南伽他仍然逃不掉而成為「分別執為我」的其中一員。而所謂的「外道」，指的就是心外求法者，既然否定了第八識心的不生滅性，而七轉識都是生滅法，那變成八個心識都是生滅性了；並且如同前面討論的，沒有真實的第九識存在，再加上南伽他自己又否定見道是證第八識心，那南伽他到底要證什麼，才能說是見道呢？才能是不屬於心外求法者？這就要南伽他自己好好去簡擇了。

接下來，我們來看南伽他在文章中批判 平實導師說：【因為蕭居士一貫的說法是「親證第八識就是見道開悟」，並沒有說要去『現觀八識心王中「每一識」的自性』，所以我們不禁要猜想：蕭居士是不是又要悄悄修改他法義主張了？】這也是很奇怪而令人驚訝的質疑，可見得南伽他對於佛法之修學次第的確是不清楚的。因為學人要斷除我見，不是要先觀行識陰六識的虛妄嗎？而且要有效伏除性障煩惱，不是也要去觀行第七識意根之處處作主而普遍計度執著的體性嗎？那 平實導師開示悟後能夠「現觀八識心王中每一識的自性」又有何過失呢？因為悟後對於八個識能夠現觀，才能令智慧快速增長，因為已經入內門修學的關係；而在悟前之加行位，不是也要觀「能取的七轉識」與「所取的六塵諸法」，都是生滅的虛妄法，都是第八識所出生，也可以攝屬於第八識嗎？因此真實證悟者，悟後自然能夠現觀八個識的自性是不同的；所以顯然南伽他不懂得這方面的知見，而對於 平實導師的開示作出不當的質疑，說：「蕭居士是不是又要悄悄修改他法義主張了？」沒有辦法正確觀行八個識的人，卻來質疑能夠正確現觀八個識乃至能現觀百法的善知識，這真的也是令人覺得很無奈！

而這方面的知見，在正覺講堂來說是很基本的，而且 平實導師從來都是這樣主張，因為是依現觀這些實證的法而講出來的，哪裡會有南伽他說的「悄悄修改他法義主張」的情況呢？而實際上，經由今天所作的種種討論，大家都可以知道南伽他想要見道，必須先修改他自己錯誤的法義主張才有可能；因此，「要悄悄修改他法義主張」這句話，反而是南伽他自己需要的，也是他急切該做之非常重要的事情，所以實際上他是應該把這句話留給自己用，這樣才能有益自他。

因為時間的關係，我們來作幾個簡單的結論：第一點，阿賴耶識又稱為一切種子識，祂能出生有情的五陰身，是有情生命的根源。第二點，第八識心雖然有各種不同的名稱，但都是指同一個心，這個心就是真心，是修學者證悟的標的。第三點，第八識是「根本識」，也是「一切法等依」，不是「梵我」或「意識我」，第八識的內涵及法義非常深廣，不可以輕視之。第四點，不可以隨意評論善知識的智慧，因為下地不知上地事，一定要珍惜自己的法身慧命，也不可以辜負自己多世累積的善根福德。

因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

祝您身體健康、道業增上！

阿彌陀佛！