各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之相似佛法」這一集繼續來說明，一位善知識必須能夠「六經注我，我注六經」。

在上一集提到，琅琊閣們一向誤解經論的義理，原因在他們將佛教學術研究認為是修學佛法。當年釋印順將大乘佛法分為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三系，太虛大師就批評釋印順將一貫的佛法糅成支離破碎，認定他所說的法義與 佛所說不符。現在琅琊閣們更是青出於藍，將大乘佛法分成般若中觀系、唯識體系、純粹如來藏系跟心性如來藏系四大體系，然後堅持不同體系的理論架構完全不同、完全不一樣、不可以混為一談。這四種體系的相似佛法，一樣將佛法糅成支離破碎，所說的法義一樣與 佛所說不相符。

在前一集當中提到，六祖大師告訴僧人法達說，《法華經》的宗旨意趣就是「唯一佛乘」，而琅琊閣們卻是將大乘佛法分割成四種不同的體系。琅琊閣支離破碎而且理論架構完全不一樣的四種大乘佛法體系，怎麼可能最後成就唯一佛乘呢？所以可以有某一尊佛是依般若中觀系成佛的，另外還有其他的佛是依唯識體系、純粹如來藏系以及心性如來藏系成佛，然後這幾尊佛都是究竟佛；而這四個體系的理論架構完全不一樣，最後這些佛能夠佛佛道同嗎？琅琊閣這種將大乘佛法分割分裂的作法，其實就是《入楞伽經》中所說「噉文字穀，不得義食」（《入楞伽經》卷6），也是六祖所說「與義作讎家」。這種作法也就是大乘非佛說的主張，是將大乘佛法認為是後世學者思想的演化而已。

例如，琅琊閣提出〈讀佛經需要懂多少梵語和巴利語？〉的一篇文章，文章中說：【很多人不懂梵文、巴利文，連佛經本來的語義都錯解顛倒混餚，他們從錯解文義得出的「證悟」，真的靠譜嗎？很多動輒批評學者的觀點意見毫無價值的人，自己根本沒有能力閱讀原典，卻喜歡拿著古代、現代學者的譯本和論述隨便批評，這是既無知，且非常荒唐可笑的事。學法的聞、思、修，是按部就班的，在實修和證果之前，首先要對佛法的義理有正確紮實的掌握。學佛法如果一上來就不管三七二十一，拿著自己粗淺的理解和想像讀經，「聞思」錯誤，錯解佛法的機率極高，最後一世修行無功也就算了，最怕是學成外道都不自知。看著漢語的字面意思想像猜測佛經的意思，會造成什麼樣的誤會？鬧出什麼樣的笑話？】（〈觀念篇(4)：讀佛經需要懂多少梵語和巴利語？〉，琅琊閣。）

琅琊閣上述的說法，明確的是一個學術思想研究者的想法。但是一個修學佛法的修行人，是否必須懂得梵文、巴利文？是否懂得梵文、巴利文才不會錯解佛經的語義？不懂得梵文、巴利文是否會將佛經的語義錯解顛倒混淆？一個修學佛法的人，是否應該具足對「佛法教理、名詞、體系的源流歷史變遷」的概念？反過來說，如果一個人他沒有學術思想研究的修為，不能夠閱讀原典，是不是這個人就不可能修學佛法？或者，如果一個人不識字，當然這個人也一定不懂得梵文、巴利文，也對「佛法教理、名詞、體系的源流歷史變遷」等等的概念不具足，是不是這個人就會錯解佛法、就會誤會佛法？琅琊閣的意思，是不識字的六祖惠能以及廣欽老和尚都是笑話嗎？

琅琊閣上述的主張，其實是辜負了歷代辛苦翻譯經典的諸多菩薩們，像是 玄奘、鳩摩羅什、求那跋陀羅、實叉難陀等等的菩薩們。他們若是知道有人說閱讀他們翻譯後的經典，是想像猜測佛經的意思，會造成誤會、會鬧出笑話，這些菩薩們心裡會怎麼想？在中土從漢末到北宋，從西元2世紀到11世紀，前後約九百年的時間，中國佛教譯場翻譯經典的程序與方式是非常的嚴謹，是在非常嚴格的分工制度下從事翻譯工作。沙門僧肇在〈梵網經序〉中說：天竺法師鳩摩羅什，在長安草堂寺翻譯的時候，有義學沙門三千餘僧，共同進行翻譯經典。玄奘菩薩進行翻譯工作的時候，則是有助理二十三人，其中「證義」十二人，「綴文」九人，「字學」一人，「證梵語、梵文」一人，參與人數雖然比鳩摩羅什的時候少了許多，卻都是全國出類拔萃的精英。

琅琊閣看不起沒有能力閱讀梵文或是巴利文原典的人，捨棄過去眾多菩薩們非常嚴謹的態度所翻譯出來的經典，認為閱讀翻譯的經典是「看著漢語的字面意思想像猜測佛經的意思」，認為不閱讀原典就是無法掌握佛法的義理。如果琅琊閣的主張是正確的，玄奘菩薩西天取經回到長安，他應該是馬上開班授課，開始傳授梵語課程，教導中土佛弟子們學習梵文，讓佛弟子們直接去閱讀梵文經典，而不是急切地、不眠不休地將梵文經典翻譯成中文。若是如此，佛法如何能夠在中土發揚光大呢？修學佛法就變成是極少數人的權利，這就完全違背佛法當中平等的精神。

現代佛教學術研究者，包括琅琊閣等人，回歸到閱讀梵文、巴利文的佛經原典，其實是捨本逐末；因為放棄了先前全中土地區精英人士辛苦而且程序嚴謹的翻譯過程，呈現出佛法的義理。琅琊閣等人以自己微薄的世智辯聰，想憑藉著閱讀並研究梵文、巴利文的佛經原典，去探尋佛法的義理，所以說是捨本逐末。平實導師自參自悟，玄沙師備與永嘉玄覺則分別是閱讀《楞嚴經》與《維摩詰經》發明心地，其他絕大部分禪宗修行人，則是在善知識的引導之下，才能夠悟明心性發明心地。然而有沒有人是閱讀梵文、巴利文原典，從文字訓詁、文獻學研究，從研究經論的理論架構、梵文原意，語境、定義差異等等的學術研究的方向，然後悟明心性、發明心地的呢？如果作學術研究可以發明心地，是否佛學院以及大學哲學系的佛學課程的講師教授，他們的修證應該是最高的？

在《六祖壇經》當中有六祖主張「諸佛妙理，非關文字」的一件事情，《壇經》中記載：【師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」】（《六祖大師法寶壇經》）六祖從黃梅五祖那裡得法以後，回到韶州曹侯村，村中人沒有人認得六祖。有個讀書人叫作劉志略，對六祖非常的禮遇。劉志略有個姑姑出家為尼，法號是無盡藏，無盡藏比丘尼常常誦唸《大般涅槃經》。六祖短暫地聽一下無盡藏誦唸的《大般涅槃經》，便知道經中的義理，於是便為無盡藏比丘尼解說。無盡藏比丘尼於是拿著經卷請問六祖經中文字的意思，六祖回答說：「文字我不認識，義理妳倒是可以請問我。」無盡藏比丘尼說：「你經文的字都不認識，怎麼能夠會得經文的義理？」六祖回答說：「諸佛的勝妙義理，跟文字無關。」無盡藏比丘尼非常的驚訝，到處跟村里中的年高德劭的長者說：「這個人在佛法上有證量，應該要恭敬供養。」

六祖短暫的聽聞無盡藏比丘尼誦唸《大般涅槃經》，就可以為無盡藏比丘尼解說《大般涅槃經》，琅琊閣是否應該嘲笑六祖「沒有能力閱讀原典，拿著自己粗淺的理解和想像讀經，聞思錯誤，錯解佛法的機率極高，最後一世修行無功也就算了，最怕是學成外道都不自知」？六祖最後告訴無盡藏比丘尼說：「諸佛妙理，非關文字。」諸佛勝妙的義理，其實無關於文字，諸佛妙理是在於諸佛希望我們悟入的知見，也就是要發明心地。經論的文字只不過是工具，目的在呈現出義理，文字的敘述方式或許不同，名相也可能不一樣，可是善知識一聽經文，就能夠與內心所實證與現觀的內容相契合，因此能夠為他人解說經文。

琅琊閣所主張：【很多人不懂梵文、巴利文，連佛經本來的語義都錯解顛倒混餚，他們從錯解文義得出的「證悟」，真的靠譜嗎？】那麼六祖不識字，他解釋的《大般涅槃經》靠譜嗎？先前六祖為僧人法達說明《法華經》的宗旨意趣靠譜嗎？琅琊閣們多是高等學歷、在世間法上是某一個領域的專業人士，對於佛教經典能夠以學術方式進行研究，但是「諸佛妙理，非關文字」，也就是「諸佛妙理」，不是可以從經典中文字上作語義的研究去獲得的，這個「諸佛妙理，非關文字」，卻是讓許多的佛教學術研究者迷惑了。

在《入楞伽經》當中，佛也早已經提出警告說「噉文字穀，不得義食」，《入楞伽經》中，佛告訴大慧菩薩說：【執著名字，言得義者，如彼癡人不知舂炊，噉文字穀，不得義食。以是義故，當學於義，莫著文字。】（《入楞伽經》卷6）平實導師常引用這一段經文來說明，將佛法當作學術研究的人，也就是琅琊閣們，是無法得到真實的義理，這也是六祖所說「與義作讎家」。經中 佛說：執著於佛法經文的語言文字，而說是得到真實義的人，就像是那些愚癡人；愚癡人不懂得穀類必須先經過舂炊以後才能夠吃，只是吃文字穀，是無法消化吸收而得到經文的真實義理。因為穀物必須舂擣去除皮殼，也必須經過炊煮，這樣子才能夠完成飲食的意義。愚癡人執著於經文的語言文字，不知道探討 佛所說的語言文字背後所隱藏的真實義，未曾實證，他們是無法得到經中佛法的真實義理。因為這個道理，應當要修學真正的義理，莫執著於語言文字。

廣欽老和尚雖然不識字，可是他曾經開示說：「經藏在哪裡？經藏在我們的心中。但這要智慧開才有辦法，智慧不開，看經書是迷迷糊糊；若智慧開，則看經書會覺得很熟悉，而且又會領悟出另一真理來。」廣老這一段開示似乎稀鬆平常，其實卻是蘊含著很深的道理。經藏確實在我們的心中，就像是陸九淵所說「六經注我」，智慧如果有開，經典所說的義理就跟我們所證悟的心相契合。所以說經藏在我們的心中，然後就像是廣老所說，看經書會覺得很熟，因為對經中所說的義理有相當的敏感性跟熟悉性，知道經中諸佛菩薩要我們悟入的知見是什麼，因此六祖說「諸佛妙理，非關文字」。如果智慧沒有開，看經書是迷迷糊糊的，一個大乘佛法的宗旨意趣是第八識如來藏阿賴耶識，琅琊閣可以迷糊地把它分割成四種不同的體系，然後堅持不同體系的理論架構完全不一樣、不可以混為一談；這不是迷糊是什麼？這就是六祖所說「心迷法華轉」，因此「與義作讎家」。

藥山惟儼禪師則是指出，沒有發明心地的智慧，看經讀論都是障道的因緣。在《景德傳燈錄》當中記載：【師看經，有僧問：「和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？」師曰：「我只圖遮眼。」曰：「某甲學和尚還得也無？」師曰：「若是汝，牛皮也須看透。」】（《景德傳燈錄》卷14）藥山惟儼禪師在看經，有僧人問說：「和尚您平常不許人看經，為什麼卻自己在看經？」藥山惟儼回答說：「我只是想遮個眼睛罷了。」僧人又問說：「我想學和尚您看經可以嗎？」藥山惟儼回答說：「如果是你，你的眼力必須能夠看透牛皮。」也就是必須有發明心地的智慧，才能夠閱讀經書。

藥山惟儼又說：【有一般底，只向紙背上記持言語，多被經論惑，我不曾看經論策子。】（《景德傳燈錄》卷28）藥山惟儼說：有一般的人，只是在經典文字上記持，也就是記存在心中，結果大多被經論所迷惑，我不曾看經論書冊。藥山惟儼說他不曾看經論書冊，有他言外之意，因為他的智慧已經讓他看透牛皮紙背了，已經與「諸佛妙理」相契合了！然而，他所說一般人都只是在經典文字上面作語義的研究，多被經論給迷惑了，也就是「噉文字穀，不得義食」，這就是指琅琊閣等一般學術研究者。

一位善知識必須能夠「六經注我，我注六經」，因為善知識的內心已經與佛法的義理相契合，「諸佛妙理，非關文字」。然而從事佛學研究的人，從文字訓詁、文獻學研究入手，縱使他們對經論的理論架構、梵文原意、語境、定義差異等等的學術全部都熟悉了，這些人窮盡一生的努力，仍然是「噉文字穀，不得義食」。

今天這一集就為各位菩薩說明到這裡。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！