各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之相似佛法”这一集继续来说明，一位善知识必须能够“六经注我，我注六经”。

在上一集提到，琅琊阁们一向误解经论的义理，原因在他们将佛教学术研究认为是修学佛法。当年释印顺将大乘佛法分为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系，太虚大师就批评释印顺将一贯的佛法糅成支离破碎，认定他所说的法义与 佛所说不符。现在琅琊阁们更是青出于蓝，将大乘佛法分成般若中观系、唯识体系、纯粹如来藏系跟心性如来藏系四大体系，然后坚持不同体系的理论架构完全不同、完全不一样、不可以混为一谈。这四种体系的相似佛法，一样将佛法糅成支离破碎，所说的法义一样与 佛所说不相符。

在前一集当中提到，六祖大师告诉僧人法达说，《法华经》的宗旨意趣就是“唯一佛乘”，而琅琊阁们却是将大乘佛法分割成四种不同的体系。琅琊阁支离破碎而且理论架构完全不一样的四种大乘佛法体系，怎么可能最后成就唯一佛乘呢？所以可以有某一尊佛是依般若中观系成佛的，另外还有其他的佛是依唯识体系、纯粹如来藏系以及心性如来藏系成佛，然后这几尊佛都是究竟佛；而这四个体系的理论架构完全不一样，最后这些佛能够佛佛道同吗？琅琊阁这种将大乘佛法分割分裂的作法，其实就是《入楞伽经》中所说“噉文字谷，不得义食”（《入楞伽经》卷6），也是六祖所说“与义作雠家”。这种作法也就是大乘非佛说的主张，是将大乘佛法认为是后世学者思想的演化而已。

例如，琅琊阁提出〈读佛经需要懂多少梵语和巴利语？〉的一篇文章，文章中说：【很多人不懂梵文、巴利文，连佛经本来的语义都错解颠倒混肴，他们从错解文义得出的“证悟”，真的靠谱吗？很多动辄批评学者的观点意见毫无价值的人，自己根本没有能力阅读原典，却喜欢拿着古代、现代学者的译本和论述随便批评，这是既无知，且非常荒唐可笑的事。学法的闻、思、修，是按部就班的，在实修和证果之前，首先要对佛法的义理有正确扎实的掌握。学佛法如果一上来就不管三七二十一，拿着自己粗浅的理解和想象读经，“闻思”错误，错解佛法的机率极高，最后一世修行无功也就算了，最怕是学成外道都不自知。看着汉语的字面意思想象猜测佛经的意思，会造成什么样的误会？闹出什么样的笑话？】（〈观念篇(4)：读佛经需要懂多少梵语和巴利语？〉，琅琊阁。）

琅琊阁上述的说法，明确的是一个学术思想研究者的想法。但是一个修学佛法的修行人，是否必须懂得梵文、巴利文？是否懂得梵文、巴利文才不会错解佛经的语义？不懂得梵文、巴利文是否会将佛经的语义错解颠倒混淆？一个修学佛法的人，是否应该具足对“佛法教理、名词、体系的源流历史变迁”的概念？反过来说，如果一个人他没有学术思想研究的修为，不能够阅读原典，是不是这个人就不可能修学佛法？或者，如果一个人不识字，当然这个人也一定不懂得梵文、巴利文，也对“佛法教理、名词、体系的源流历史变迁”等等的概念不具足，是不是这个人就会错解佛法、就会误会佛法？琅琊阁的意思，是不识字的六祖惠能以及广钦老和尚都是笑话吗？

琅琊阁上述的主张，其实是辜负了历代辛苦翻译经典的诸多菩萨们，像是 玄奘、鸠摩罗什、求那跋陀罗、实叉难陀等等的菩萨们。他们若是知道有人说阅读他们翻译后的经典，是想象猜测佛经的意思，会造成误会、会闹出笑话，这些菩萨们心里会怎么想？在中土从汉末到北宋，从公元2世纪到11世纪，前后约九百年的时间，中国佛教译场翻译经典的程序与方式是非常的严谨，是在非常严格的分工制度下从事翻译工作。沙门僧肇在〈梵网经序〉中说：天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺翻译的时候，有义学沙门三千余僧，共同进行翻译经典。玄奘菩萨进行翻译工作的时候，则是有助理二十三人，其中“证义”十二人，“缀文”九人，“字学”一人，“证梵语、梵文”一人，参与人数虽然比鸠摩罗什的时候少了许多，却都是全国出类拔萃的精英。

琅琊阁看不起没有能力阅读梵文或是巴利文原典的人，舍弃过去众多菩萨们非常严谨的态度所翻译出来的经典，认为阅读翻译的经典是“看着汉语的字面意思想象猜测佛经的意思”，认为不阅读原典就是无法掌握佛法的义理。如果琅琊阁的主张是正确的，玄奘菩萨西天取经回到长安，他应该是马上开班授课，开始传授梵语课程，教导中土佛弟子们学习梵文，让佛弟子们直接去阅读梵文经典，而不是急切地、不眠不休地将梵文经典翻译成中文。若是如此，佛法如何能够在中土发扬光大呢？修学佛法就变成是极少数人的权利，这就完全违背佛法当中平等的精神。

现代佛教学术研究者，包括琅琊阁等人，回归到阅读梵文、巴利文的佛经原典，其实是舍本逐末；因为放弃了先前全中土地区精英人士辛苦而且程序严谨的翻译过程，呈现出佛法的义理。琅琊阁等人以自己微薄的世智辩聪，想凭借着阅读并研究梵文、巴利文的佛经原典，去探寻佛法的义理，所以说是舍本逐末。平实导师自参自悟，玄沙师备与永嘉玄觉则分别是阅读《楞严经》与《维摩诘经》发明心地，其他绝大部分禅宗修行人，则是在善知识的引导之下，才能够悟明心性发明心地。然而有没有人是阅读梵文、巴利文原典，从文字训诂、文献学研究，从研究经论的理论架构、梵文原意，语境、定义差异等等的学术研究的方向，然后悟明心性、发明心地的呢？如果作学术研究可以发明心地，是否佛学院以及大学哲学系的佛学课程的讲师教授，他们的修证应该是最高的？

在《六祖坛经》当中有六祖主张“诸佛妙理，非关文字”的一件事情，《坛经》中记载：【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”】（《六祖大师法宝坛经》）六祖从黄梅五祖那里得法以后，回到韶州曹侯村，村中人没有人认得六祖。有个读书人叫作刘志略，对六祖非常的礼遇。刘志略有个姑姑出家为尼，法号是无尽藏，无尽藏比丘尼常常诵念《大般涅槃经》。六祖短暂地听一下无尽藏诵念的《大般涅槃经》，便知道经中的义理，于是便为无尽藏比丘尼解说。无尽藏比丘尼于是拿着经卷请问六祖经中文字的意思，六祖回答说：“文字我不认识，义理你倒是可以请问我。”无尽藏比丘尼说：“你经文的字都不认识，怎么能够会得经文的义理？”六祖回答说：“诸佛的胜妙义理，跟文字无关。”无尽藏比丘尼非常的惊讶，到处跟村里中的年高德劭的长者说：“这个人在佛法上有证量，应该要恭敬供养。”

六祖短暂的听闻无尽藏比丘尼诵念《大般涅槃经》，就可以为无尽藏比丘尼解说《大般涅槃经》，琅琊阁是否应该嘲笑六祖“没有能力阅读原典，拿着自己粗浅的理解和想象读经，闻思错误，错解佛法的机率极高，最后一世修行无功也就算了，最怕是学成外道都不自知”？六祖最后告诉无尽藏比丘尼说：“诸佛妙理，非关文字。”诸佛胜妙的义理，其实无关于文字，诸佛妙理是在于诸佛希望我们悟入的知见，也就是要发明心地。经论的文字只不过是工具，目的在呈现出义理，文字的叙述方式或许不同，名相也可能不一样，可是善知识一听经文，就能够与内心所实证与现观的内容相契合，因此能够为他人解说经文。

琅琊阁所主张：【很多人不懂梵文、巴利文，连佛经本来的语义都错解颠倒混肴，他们从错解文义得出的“证悟”，真的靠谱吗？】那么六祖不识字，他解释的《大般涅槃经》靠谱吗？先前六祖为僧人法达说明《法华经》的宗旨意趣靠谱吗？琅琊阁们多是高等学历、在世间法上是某一个领域的专业人士，对于佛教经典能够以学术方式进行研究，但是“诸佛妙理，非关文字”，也就是“诸佛妙理”，不是可以从经典中文字上作语义的研究去获得的，这个“诸佛妙理，非关文字”，却是让许多的佛教学术研究者迷惑了。

在《入楞伽经》当中，佛也早已经提出警告说“噉文字谷，不得义食”，《入楞伽经》中，佛告诉大慧菩萨说：【执著名字，言得义者，如彼痴人不知舂炊，噉文字谷，不得义食。以是义故，当学于义，莫著文字。】（《入楞伽经》卷6）平实导师常引用这一段经文来说明，将佛法当作学术研究的人，也就是琅琊阁们，是无法得到真实的义理，这也是六祖所说“与义作雠家”。经中 佛说：执著于佛法经文的语言文字，而说是得到真实义的人，就像是那些愚痴人；愚痴人不懂得谷类必须先经过舂炊以后才能够吃，只是吃文字谷，是无法消化吸收而得到经文的真实义理。因为谷物必须舂捣去除皮壳，也必须经过炊煮，这样子才能够完成饮食的意义。愚痴人执著于经文的语言文字，不知道探讨 佛所说的语言文字背后所隐藏的真实义，未曾实证，他们是无法得到经中佛法的真实义理。因为这个道理，应当要修学真正的义理，莫执著于语言文字。

广钦老和尚虽然不识字，可是他曾经开示说：“经藏在哪里？经藏在我们的心中。但这要智慧开才有办法，智慧不开，看经书是迷迷糊糊；若智慧开，则看经书会觉得很熟悉，而且又会领悟出另一真理来。”广老这一段开示似乎稀松平常，其实却是蕴含着很深的道理。经藏确实在我们的心中，就像是陆九渊所说“六经注我”，智慧如果有开，经典所说的义理就跟我们所证悟的心相契合。所以说经藏在我们的心中，然后就像是广老所说，看经书会觉得很熟，因为对经中所说的义理有相当的敏感性跟熟悉性，知道经中诸佛菩萨要我们悟入的知见是什么，因此六祖说“诸佛妙理，非关文字”。如果智慧没有开，看经书是迷迷糊糊的，一个大乘佛法的宗旨意趣是第八识如来藏阿赖耶识，琅琊阁可以迷糊地把它分割成四种不同的体系，然后坚持不同体系的理论架构完全不一样、不可以混为一谈；这不是迷糊是什么？这就是六祖所说“心迷法华转”，因此“与义作雠家”。

药山惟俨禅师则是指出，没有发明心地的智慧，看经读论都是障道的因缘。在《景德传灯录》当中记载：【师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无？”师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”】（《景德传灯录》卷14）药山惟俨禅师在看经，有僧人问说：“和尚您平常不许人看经，为什么却自己在看经？”药山惟俨回答说：“我只是想遮个眼睛罢了。”僧人又问说：“我想学和尚您看经可以吗？”药山惟俨回答说：“如果是你，你的眼力必须能够看透牛皮。”也就是必须有发明心地的智慧，才能够阅读经书。

药山惟俨又说：【有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。】（《景德传灯录》卷28）药山惟俨说：有一般的人，只是在经典文字上记持，也就是记存在心中，结果大多被经论所迷惑，我不曾看经论书册。药山惟俨说他不曾看经论书册，有他言外之意，因为他的智慧已经让他看透牛皮纸背了，已经与“诸佛妙理”相契合了！然而，他所说一般人都只是在经典文字上面作语义的研究，多被经论给迷惑了，也就是“噉文字谷，不得义食”，这就是指琅琊阁等一般学术研究者。

一位善知识必须能够“六经注我，我注六经”，因为善知识的内心已经与佛法的义理相契合，“诸佛妙理，非关文字”。然而从事佛学研究的人，从文字训诂、文献学研究入手，纵使他们对经论的理论架构、梵文原意、语境、定义差异等等的学术全部都熟悉了，这些人穷尽一生的努力，仍然是“噉文字谷，不得义食”。

今天这一集就为各位菩萨说明到这里。欢迎各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！