各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

也就是對於原先在正覺講堂修學，後來因為各種原因退轉離開正覺的幾位同修，最初他們延續著在正覺擔任義工工作群時候的合作方式，共同使用以「琅琊閣」的名稱，作為網路上的發文名稱，在各種公共網站平臺，蓄意隱藏真實姓名身分，使用不實的身分化名帳號，以規避世間法律上的責任，使用虛假的身分發表各種誹謗正覺講堂不實的文章。並且還公開地在網路上面得意地互相分享「如何操作以隱藏相關IP資料，避免司法機關的追剿」；例如採用跨國跳動式的IP以發表文章與留言，並且巧妙地利用了兩岸司法難以互助的現狀，在兩岸成立內容農場網站(content farm)，目的是讓兩岸相關的主管單位難以追查且疲於溯源。由於在現實世界中，這一類以跨國網路假消息及詐騙案件，目前如天量般地出現，所以主管單位通常難以追求處理。實際的狀況是：若想改善的受害者，得要自行花費巨量的人力與費用，以進行反制。然而那些工作，並不是正覺講堂的弘法內容與目標，正覺也無意將同修菩薩們寶貴的人力資源投入於彼。

好，接下來我們再一起看到：【佛子！若退若進者：十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩薩瓔珞本業經》卷上）這一段《菩薩瓔珞本業經》的經文是說：「佛子啊！所謂於菩提分退失或前進，在凡夫法中發起三菩提心，正住於十住位之前的菩薩，有恆河沙數那麼多的眾生，雖然學習菩薩行，修習佛法信想心中行者，會成就退分善根。」所以佛弟子在解脫道上未實證三果，菩薩道中未實證初地以前，都並非是不退位階；如果有人會有所退轉，也屬於 世尊早已預記者，不足為奇。

又接著以上的經文，讓我們不禁想到琅琊閣過去一貫的主張之一，是佛經中所說的十住菩薩能以父母所生肉眼而眼見佛性，琅群主張經文中此處的「十住」是指「十地」，而不是字面上面所說的菩薩十住位。如果按照琅琊閣這樣子隨著自己的見解來解經的話，世尊在此段經文中說，正住於十住位之前的菩薩們，有恆河沙數那麼多的菩薩會退失；依照琅群對經典的解釋，說十住位是指十地，那就會變成有恆河沙數的初地到九地的菩薩都會退分失去善根囉！也就是說，於相於土得自在的八地大力菩薩，也有可能會退失善根囉！但八地菩薩不但早已斷了習氣的現行，也已經斷了習氣種子。如果按照琅琊閣所說，經上的十住位是指十地大士，那麼本段經文說，正住於十住位之前的菩薩們，有恆河沙數那麼多的數目會退失，依照他們所說，那就會變成八地、九地的菩薩也會退失。那麼八地、九地的菩薩，要依照何種習氣種子而退失呢？退一萬步來說，各位認為八地、九地的菩薩有可能會退失於善根嗎？所以，從琅琊閣對經文的解釋來看，各位應該能夠看得出來琅群們為了求博得關注，會依照自己的意思去亂解釋經文，甚至不惜扭曲佛經、誣衊 世尊，只是為了求得自己能夠得到別人關注的本質。

我們把問題拉回來，在《琅琊隨筆》第68篇中，一開始就說到：【以前在正覺，你可以説話的時候不能説——不能攀緣、……。】(〈《琅琊隨筆》第(68)：正覺同修會還是正覺黑社會？〉，琅琊閣。)這一段文中，顯然又大多是移花接木的編造之語。正覺講堂的門風向來是不能攀緣、不能討論觀行，但是並沒有不能交談、不能討論佛法、不能發表意見。先說不能攀緣，正覺講堂鼓勵同修之間，應該要多多地結下善緣，而不宜去攀緣；也就是修行的道情應該增上，但是非分的私情應該要自我制止。什麼叫作攀緣？就是去攀求那些不屬於自己、不是自己本分的因緣，緣不在我們的身上，而我們卻硬要去攀求，就叫攀緣。例如，同修之間不應有非分之狎近，不應該在講堂之中朋黨營私，不應該有婚外情欲的往來，乃至於不應該在講堂之中拉保險作直銷、拉人投資、借貸金錢等等，這些事情不是佛弟子的本分。緣不在我們的身上，而我們硬要去違背正理去作，這就叫作攀緣；攀緣會損壞我們與眾生的善緣，而且會讓我們的道業退步，那些事情本來就不應該是菩薩弟子所應當為者，所以不攀緣是一個菩薩戒弟子理所當然的操守。

講堂也明文規定，學員「不可以討論個人觀行的內容，有問題應該向自己的親教師提問」，這一個規定的前後兩句話是連在一起的，必須要合在一起看，而不能夠斷章取義，只看取其中的一個部分。觀行是指一位佛弟子在求取果證的過程中，所應當一心依法觀察自己的身口意行，簡稱觀行。在《阿含經》中，也可叫作「諸法增上觀察」，觀察自己身體的十二入、十八界，也就是內六入與外六入，觀行復觀行。特別是解脫道上的全部果證，要依取對於世俗諦的觀察而能了悟諸法空相，依此智慧生起安忍與轉依，這叫作「諸法增上觀察忍」。而能實證人無我，也就是說，初果到四果的證得，都離不開對於自己身口意行的增上觀察之行。

例如，《雜阿含經》：【如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」】(《雜阿含經》卷31)是說那個時候，世尊就告訴了比丘們：「比丘啊！有內六入處這樣的法。是哪六個呢？就是眼內入處、耳內入處、鼻內入處、舌內入處、身內入處以及意的內入處。」如果能夠於此六法觀察忍，意思是說，如果能夠對於這六個內入法詳加觀行，得到了智慧而能安忍，名為信行；這就叫作對於六法有了真實的信的這個行為，這樣的人能夠超昇離生。也就是說，如果對於這樣的六法有了信行，未來就可能離開三界的出生，而超昇進入涅槃，離開了凡夫地，這是超昇於一般的眾生，不再是異生凡夫了，這個修行人他離開了凡夫的智慧。

【未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。】(《雜阿含經》卷31)如果還沒有證得初果的人，乃至於到自己還沒有命終之前，不斷地對這樣的六外法、六內法去觀行，而能生起智慧、生起安忍，得以轉依的話，則這個人他終究一定會得到初果須陀洹果。也就是正覺講堂教材的基礎核心之一——觀行斷三縛結。

【若此諸法增上觀察忍，名為法行，】(《雜阿含經》卷31)如果對這樣的六個法，能夠增上的觀行，而在觀行後生起了智慧，生起了安忍，止觀雙運而能得轉依，如此則可名為依於正法之行。

【超昇離生，離凡夫地。未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。】(《雜阿含經》卷31)這樣的人，能夠超昇於凡夫的境界，離開了三界生，離開了凡夫的境界。還沒有證得初果的人，只要在命終之前不斷地這樣現行觀察，依正見而觀行自己的身口意，如果生起智慧，能夠轉依得隨順忍，那麼他終究會現證得到須陀洹果。

今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！