各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

也就是对于原先在正觉讲堂修学，后来因为各种原因退转离开正觉的几位同修，最初他们延续着在正觉担任义工工作群时候的合作方式，共同使用以“琅琊阁”的名称，作为网路〔网络〕上的发文名称，在各种公共网站平台，蓄意隐藏真实姓名身分，使用不实的身分化名帐号，以规避世间法律上的责任，使用虚假的身分发表各种诽谤正觉讲堂不实的文章。并且还公开地在网路〔网络〕上面得意地互相分享“如何操作以隐藏相关IP资料，避免司法机关的追剿”；例如采用跨国跳动式的IP以发表文章与留言，并且巧妙地利用了两岸司法难以互助的现状，在两岸成立内容农场网站（content farm），目的是让两岸相关的主管单位难以追查且疲于溯源。由于在现实世界中，这一类以跨国网路〔网络〕假消息及诈骗案件，目前如天量般地出现，所以主管单位通常难以追求处理。实际的状况是：若想改善的受害者，得要自行花费巨量的人力与费用，以进行反制。然而那些工作，并不是正觉讲堂的弘法内容与目标，正觉也无意将同修菩萨们宝贵的人力资源投入于彼。

好，接下来我们再一起看到：【佛子！若退若进者：十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。】（《菩萨璎珞本业经》卷上）这一段《菩萨璎珞本业经》的经文是说：“佛子啊！所谓于菩提分退失或前进，在凡夫法中发起三菩提心，正住于十住位之前的菩萨，有恒河沙数那么多的众生，虽然学习菩萨行，修习佛法信想心中行者，会成就退分善根。”所以佛弟子在解脱道上未实证三果，菩萨道中未实证初地以前，都并非是不退位阶；如果有人会有所退转，也属于 世尊早已预记者，不足为奇。

又接着以上的经文，让我们不禁想到琅琊阁过去一贯的主张之一，是佛经中所说的十住菩萨能以父母所生肉眼而眼见佛性，琅群主张经文中此处的“十住”是指“十地”，而不是字面上面所说的菩萨十住位。如果按照琅琊阁这样子随着自己的见解来解经的话，世尊在此段经文中说，正住于十住位之前的菩萨们，有恒河沙数那么多的菩萨会退失；依照琅群对经典的解释，说十住位是指十地，那就会变成有恒河沙数的初地到九地的菩萨都会退分失去善根啰！也就是说，于相于土得自在的八地大力菩萨，也有可能会退失善根啰！但八地菩萨不但早已断了习气的现行，也已经断了习气种子。如果按照琅琊阁所说，经上的十住位是指十地大士，那么本段经文说，正住于十住位之前的菩萨们，有恒河沙数那么多的数目会退失，依照他们所说，那就会变成八地、九地的菩萨也会退失。那么八地、九地的菩萨，要依照何种习气种子而退失呢？退一万步来说，各位认为八地、九地的菩萨有可能会退失于善根吗？所以，从琅琊阁对经文的解释来看，各位应该能够看得出来琅群们为了求博得关注，会依照自己的意思去乱解释经文，甚至不惜扭曲佛经、诬蔑 世尊，只是为了求得自己能够得到别人关注的本质。

我们把问题拉回来，在《琅琊随笔》第68篇中，一开始就说到：【以前在正觉，你可以说话的时候不能说——不能攀缘、……。】(〈《琅琊随笔》第(68)：正觉同修会还是正觉黑社会？〉，琅琊阁。)这一段文中，显然又大多是移花接木的编造之语。正觉讲堂的门风向来是不能攀缘、不能讨论观行，但是并没有不能交谈、不能讨论佛法、不能发表意见。先说不能攀缘，正觉讲堂鼓励同修之间，应该要多多地结下善缘，而不宜去攀缘；也就是修行的道情应该增上，但是非分的私情应该要自我制止。什么叫作攀缘？就是去攀求那些不属于自己、不是自己本分的因缘，缘不在我们的身上，而我们却硬要去攀求，就叫攀缘。例如，同修之间不应有非分之狎近，不应该在讲堂之中朋党营私，不应该有婚外情欲的往来，乃至于不应该在讲堂之中拉保险作直销、拉人投资、借贷金钱等等，这些事情不是佛弟子的本分。缘不在我们的身上，而我们硬要去违背正理去作，这就叫作攀缘；攀缘会损坏我们与众生的善缘，而且会让我们的道业退步，那些事情本来就不应该是菩萨弟子所应当为者，所以不攀缘是一个菩萨戒弟子理所当然的操守。

讲堂也明文规定，学员“不可以讨论个人观行的内容，有问题应该向自己的亲教师提问”，这一个规定的前后两句话是连在一起的，必须要合在一起看，而不能够断章取义，只看取其中的一个部分。观行是指一位佛弟子在求取果证的过程中，所应当一心依法观察自己的身口意行，简称观行。在《阿含经》中，也可叫作“诸法增上观察”，观察自己身体的十二入、十八界，也就是内六入与外六入，观行复观行。特别是解脱道上的全部果证，要依取对于世俗谛的观察而能了悟诸法空相，依此智慧生起安忍与转依，这叫作“诸法增上观察忍”。而能实证人无我，也就是说，初果到四果的证得，都离不开对于自己身口意行的增上观察之行。

例如，《杂阿含经》：【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有内六入处。云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。”】(《杂阿含经》卷31)是说那个时候，世尊就告诉了比丘们：“比丘啊！有内六入处这样的法。是哪六个呢？就是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处以及意的内入处。”如果能够于此六法观察忍，意思是说，如果能够对于这六个内入法详加观行，得到了智慧而能安忍，名为信行；这就叫作对于六法有了真实的信的这个行为，这样的人能够超升离生。也就是说，如果对于这样的六法有了信行，未来就可能离开三界的出生，而超升进入涅槃，离开了凡夫地，这是超升于一般的众生，不再是异生凡夫了，这个修行人他离开了凡夫的智慧。

【未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。】(《杂阿含经》卷31)如果还没有证得初果的人，乃至于到自己还没有命终之前，不断地对这样的六外法、六内法去观行，而能生起智慧、生起安忍，得以转依的话，则这个人他终究一定会得到初果须陀洹果。也就是正觉讲堂教材的基础核心之一——观行断三缚结。

【若此诸法增上观察忍，名为法行，】(《杂阿含经》卷31)如果对这样的六个法，能够增上的观行，而在观行后生起了智慧，生起了安忍，止观双运而能得转依，如此则可名为依于正法之行。

【超升离生，离凡夫地。未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。】(《杂阿含经》卷31)这样的人，能够超升于凡夫的境界，离开了三界生，离开了凡夫的境界。还没有证得初果的人，只要在命终之前不断地这样现行观察，依正见而观行自己的身口意，如果生起智慧，能够转依得随顺忍，那么他终究会现证得到须陀洹果。

今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！