當依佛說「四依」而行如法「三歸依」(五)

第035集
由 正村老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目,這個單元是探討「三乘菩提之相似佛法」,題目是「當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」,這是這個題目的第五集節目,也是最後一集節目。

本文來到了第四小點,來探討琅琊閣是如何「依語不依義」而妄解了佛經的經文。正覺教團所傳三歸依是否如法?是否依經典的真實義——也就是勝義諦,「依義不依語」來傳授「三歸依」?我們再繼續引用正覺「三歸依」的儀軌文中的「歸依法」這一部分來作討論。正覺教團的歸依文當中所說,歸依法是要:【歸依究竟正法,歸依世尊正教:歸依三乘通教解脫正道,歸依大乘圓滿佛菩提道,歸依了義諸經正義,歸依十方常住佛法。歸依法竟,永不信受外道法教。】世尊宣演三乘菩提佛法,已經為這一界的眾生圓滿盡說整個大乘成佛的法道,之後才捨壽入涅槃;也就是成佛的法道,所謂的佛法已經沒有任何其他還沒有宣講圓滿的法,可以留給後代佛弟子或任何附佛外道繼續去創見佛法。正覺三歸依的「歸依法」,是謹遵 如來教導,是「歸依究竟正法,歸依世尊正教,歸依了義諸經正義,永不信受外道法教」等等;這樣的歸依文,何來琅琊閣外道文當中,所謂的「蕭法」之說?這個外道文裡面曾經說:【……「歸依」,是先假設蕭法=佛法,以「蕭法」為標杆「理解佛法」,……】(〈《琅琊隨筆》(95):彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」(下)〉,琅琊閣。)

在佛法上的證德越上乘的諸地菩薩們,如 平實導師等,這些諸地菩薩都是對諸佛如來及 釋迦如來最極恭敬的佛弟子;也只有具有嚴重增上慢的一般凡夫眾生,比如這些琅琊閣人,才會對諸佛菩薩們起了諍勝之心,也就是他們會看待諸佛菩薩,把他看成是一般的凡夫。所以我們一般學法人也常會在經文、菩薩論中,看到凡夫跟諸佛菩薩的差別會談到說:佛看眾生是佛,可是眾生看佛卻看成是一位凡夫。琅琊閣自身因為具有增上慢,再加上嚴重的見取見,才會將已經登入聖位的菩薩 平實導師,也看成只是一般的凡夫眾生;而且更說 平實導師是一位弘揚外道法教的世俗凡夫,藉這個為由而到處在興師問罪,事事與如來正法的正覺教團作起了鬥爭。但是琅琊閣人卻從不去批判毀壞如來正法、將導如來正法壞滅的密宗喇嘛教所傳的邪淫法教;也不去批判已經嚴重誤導佛弟子,而且是繼承密宗喇嘛教六識論邪見的釋印順。

琅琊閣自己認為自己有佛法的智慧,他可以自修佛法,不需要親近善友;他認為自己可以在網路上去搜尋經論的文章加以閱讀,他就有能力勝解經義。而且他們自己這樣作,也鼓勵所有的佛弟子們都這麼作;鼓勵佛弟子們這樣作,而不用去依止善知識來修學。因為在這篇文章中,他們就曾經說到:【經論可以在網上免費閲讀,佛法資料可以一鍵搜尋,……。】(〈《琅琊隨筆》(95):彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」(下)〉,琅琊閣。)所以琅琊閣人認為,不用去親近善友、依止善知識,只要自己到網路上去找經論資料,或者去找經論的相關注釋,就可以瞭解,就會有智慧,就知道哪一位是善知識,所說的是正見還是邪見;那麼他們就簡擇判斷說,平實導師依他們所查到的資料、所瞭解的經論,是假善知識;就說 平實導師所說之法不是佛說之法,也就是所傳承的法,並不是傳承如來無上大法,甚至進一步批判整個正覺教團就是一個邪教組織。

這就是典型的學佛人其實不能夠勝解經論當中的第一義諦的義理,而以「依語不依義」的方式,只在經論文字的表相上依文解義的方式,而想要去瞭解 佛說的勝義內涵。再加上由於自身嚴重增上慢的關係,他們就認為自己已經懂得禪門當中的佛法大意,因此就敢於隨意批判 平實導師創見了如來法以外的法,說 平實導師建立了「蕭法」,而認為「蕭法」不是佛法。平實導師傳承如來無上大法,何來有再創見所謂的「蕭法」之說?真正外於如來正法而創見所謂假佛法者,最嚴重的是近百年以來的以外道法教入篡佛門的密宗喇嘛教;在臺灣則是主動繼承喇嘛教六識論邪見,外於如來正法,自行創見的所謂印順思想的釋印順。正覺教團有感於如來正教已經被這些外道法教所入篡,如來正法正瀕臨於滅亡的危機當中,平實導師這一世才會出世,期望能夠再次的復興如來正法教,要把外道法教用這一世的因緣,看有沒有機會把它們整個趕出佛教之外。

如琅琊閣人所說,學佛者都是可以自己在網路上去讀經論,就不會誤會佛法,自己就可以勝解佛法大意。那麼我們要請琅琊閣人回答,世尊在大眾最熟悉的一段《金剛經》的經文中,這段經文非常短,世尊演述說:「若見諸相非相,則見如來。」大眾讀到這段短的經文,就可以到處去搜尋資料,就能夠真正瞭解這段經文當中的第一義諦的義理嗎?我們先要回來問琅琊閣人,這段經文所說的內容,是在談 釋迦如來示現五蘊身在兩千五百年前是已經入滅,也就是 佛已經入涅槃;佛入涅槃之後,如果如印順所說,他所知道的 如來實際上他認為已經灰飛煙滅,塵歸塵、土歸土了,那麼為什麼這一段經文,世尊又會開示可以看到如來?也就是「若見諸相非相,則見如來」呢?

印順所能知道的應身如來,已經現在不在此人世間,那麼這經文中所說「如來」,到底是要見哪一尊如來呢?而見如來,佛弟子又當是以何眼,才有能力再見到如來呢?這一句經文的正確義理,時間關係,這個地方我們不再加以詳述,大眾可以自行請閱 平實導師所出版的《金剛經宗通》,內文有九大冊,就有詳細的解釋。如果不能夠信受 平實導師在這些《金剛經宗通》對於經文的釋義是如法、是真正勝解此第一義理者;如果你不信受,那麼你也可以同時去請閱坊間的所謂的諸大師、諸活佛,或是認為自己已經成佛的這些法師、居士,或是你也可以去閱讀這些學術研究者,他們對這一段經文的數百種釋義,你拿來跟 平實導師的釋義作相互的對照,由此你就能夠簡擇,哪一本書當中的釋義才是真正「依義不依語」,而哪一些其實都是依文解義的、胡言胡語的相似佛法。

因為《金剛經》既然是大乘般若系經典的總攝,當然經文的所說是為證悟實相菩薩來宣講,如果還沒有實證第一義第八識如來藏者,他所注釋的內容當然是無法相應第一義法,當然是沒有辦法勝解如來真實義。平實導師的證量,當然可以依 佛世尊在前後三轉法輪這些經典當中之所說,來作為 導師證量的教證;而 導師的證量,更可以依歷代禪宗宗門中所有的這些祖師公案,來作為宗門上的印證,由此來證實 平實導師乃宗門、教門俱通達,是一位大菩薩再來,而且是已經登入初地以上的一個聖位菩薩。

要批判 平實導師所演述的法,是為有毒的「蕭法」,甚至說「蕭法」不是佛法,說正覺教團是一個邪教組織;要請琅琊閣人一一閱讀 平實導師在弘法早期階段,就已經出版的《公案拈提》系列著作,這總共有七大冊。如果佛弟子們或者是琅琊閣人,自己認為已經親證禪門所說佛法大意,那要請您閱讀這一系列的書籍,來印證自己是否有真參實證,真正悟入了佛法大義。琅琊閣人如果認為 平實導師只是一介凡夫,所說之法都有毒,不應當去閱讀,但是也要請琅琊閣人對於這七大冊的《公案拈提》的書籍,也要加以一一辨正,是哪裡有毒?哪邊的法是說錯的?都要為大眾說清楚講明白啊!

我們再回到《金剛經》這段經文說到的「則見如來」,如來雖然已經成佛,具足了佛的三身——法身佛、化身佛、報身佛;但是依宗門密意,所謂的當見之如來,當然是正覺教團三歸依這個儀軌文中所說的歸依「清淨法身毗盧遮那佛」,也就是法身佛;法身佛也是因地眾生身中的自性佛,也是果地的如來——常住身如來。正覺教團三歸依文就說到:「歸依佛是要歸依無上正覺諸佛,歸依福慧兩足世尊:歸依本師釋迦牟尼佛!歸依圓滿報身盧舍那佛,歸依清淨法身毗盧遮那佛!歸依十方常住一切諸佛!歸依佛竟,永不歸依一切外道。」

世尊常常在經文中所說:因地眾生「三歸依」的真實歸依三寶,其實是要歸依有情眾生的「自性佛寶、自性法寶及自性僧寶」,這也是果地的「如來常住身」。此中就是在說明實證之後應當歸依(也就是應當轉依止)眾生身中的哪一個識心呢?我們舉《大乘本生心地觀經》卷3,世尊就有這一段的開示說:【鈍根小智聞一乘,怖畏發心經多劫,不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中;若遇善友發大心,三種鍊磨修妙行;永斷煩惱所知障,證得如來常住身。】

佛說眾生總共有八個心,也就是所謂的八識心王,因地所實證的心與果地佛位所圓證的心,都是同一個心,也就是這一段經文所說的第八識如來藏。鈍根小智的二乘人,他們畏懼生死,也不能知身中第八識如來藏的所在。但是有情眾生皆本具有著可令眾生成佛的如來藏,這第八識心又名阿賴耶識,又名藏識,這個心含藏了有情眾生的菩提種;如果能依止善知識修學,而有因緣實證這菩提心,也就是證入這第八識如來藏心,那麼實證之後,漸次斷盡煩惱障及所知障,眾生最後也都能夠實證果地位的如來常住身,在佛地就立名這個心為無垢識,也就是最後有情眾生都能夠成就究竟的佛道。

第八識如來藏是有情眾生在因地應當實證的菩提心,這是 如來在這一段經文的正法教授;但是琅琊閣人卻以凡夫之所見,要來批判 平實導師,說 導師扭曲佛法,他們批判經中所說的第八識如來藏,說為是一種「梵我」的存在。這一篇外道文中就有說到:【蕭平實曲解佛法,將如來藏和第八識扭曲為類似「梵我」的一種存在,……】(〈《琅琊隨筆》(95):彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」(下)〉,琅琊閣。)琅琊閣人把如來藏說成是「梵我」的一種存在,這樣子的說法就呼應了印順在他的《如來藏之研究》這本書當中也有同樣的說法,印順說:【梵我——識入於名色中,不就是「如來藏自性清淨,……入於一切眾生身中」嗎?如來藏我,是深受印度神學影響的。】(《如來藏之研究》卷7)

所以,可以知道這些琅琊閣人,其實是兩岸三地信受印順思想的邪見者,是印順的跟隨者;印順否定 佛說的第八識如來藏,說為是一種「梵我」思想。但是印度神學當中所說的梵我,其實仍落在三界天中的色界當中,這是一種以大梵天主為大我的思想,這位大梵天王以為自己就是一切欲界人天眾生的造物主。世尊在大乘經典所說有情眾生的第八識如來藏,當然不會是三界當中的任何一個法,不會落在三界當中,也更不是取材自印度梵我的一種神學思想。印順等人我見未斷的緣故,竟然將歸屬於蘊處界我當中的梵我,說成是佛說具有真如佛性的第八識如來藏。印順甚至大膽否定了大乘佛法,說大乘的二轉、三轉法輪時期這些大乘經典,都不是 釋迦如來兩千五百年前所親口宣講;印順在他的書中也緣於此而提倡「大乘非佛說」這樣的論點,說大乘經典都是 佛入滅之後,後代人將佛法繼續演化,大乘佛法後來才漸漸發展起來。

最後為大家把本文作個結論,印順這些嚴重毀壞如來正法的論述,在當年印順還在世的時候,平實導師已經論辯多年,也把所寫的每一本書都有寄給釋印順,就是期望印順在還在世的時候能夠懺悔,才有機會滅罪;何奈印順福薄,在當年無力回辯一文,更沒有對大眾作公開懺悔就捨報了。於今又有這琅琊閣人,自認為有更勝妙於印順的思辨力,而在網路上不死矯亂,繼續造作毀法、壞法的大惡業,真是令人感嘆末法眾生的福德漸薄,魔眾勢力漸漸在增長。我們祈願大乘有德諸法師們,都應當一同來正視如來一代正法教目前所面臨的危機啊!而應當一起共同來護持如來一代的正法教,讓正法不會提早壞滅啊!

由於時間關係,對於 平實導師這一世是示現幾地菩薩的證量,乃至 平實導師是哪一位往世的聖位菩薩再來等等這些疑義,平實導師在這一世捨壽時,自然會向佛教界說分明,大眾也無須在此上面用心,無關法義思辨論證的緣故。琅琊閣文中所提到的諸多批判、詆毀的論點,其實在2003年之後的正覺教團曾經出版一系列的論著,都已經作過詳細的論證;再加上近年來的弘法視頻及《電子報》也有很多專文,再一次的論證這一些錯誤論點。請學法大眾或者是琅琊閣人自身心中如果還有疑義,請您自行深入閱讀這些法義辨正的論著,就可以自解心中所有疑處。

「三乘菩提之相似佛法」,這個題目「當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」,前後總共五集的節目,到這一集為大眾宣講圓滿。

最後祝願所有菩薩:色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提!

阿彌陀佛!


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