各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您製作的三乘菩提系列弘法節目，這個單元是探討「三乘菩提之相似佛法」，題目是「當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，這是這個題目的第五集節目，也是最後一集節目。

本文來到了第四小點，來探討琅琊閣是如何「依語不依義」而妄解了佛經的經文。正覺教團所傳三歸依是否如法？是否依經典的真實義——也就是勝義諦，「依義不依語」來傳授「三歸依」？我們再繼續引用正覺「三歸依」的儀軌文中的「歸依法」這一部分來作討論。正覺教團的歸依文當中所說，歸依法是要：【歸依究竟正法，歸依世尊正教：歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道，歸依了義諸經正義，歸依十方常住佛法。歸依法竟，永不信受外道法教。】世尊宣演三乘菩提佛法，已經為這一界的眾生圓滿盡說整個大乘成佛的法道，之後才捨壽入涅槃；也就是成佛的法道，所謂的佛法已經沒有任何其他還沒有宣講圓滿的法，可以留給後代佛弟子或任何附佛外道繼續去創見佛法。正覺三歸依的「歸依法」，是謹遵 如來教導，是「歸依究竟正法，歸依世尊正教，歸依了義諸經正義，永不信受外道法教」等等；這樣的歸依文，何來琅琊閣外道文當中，所謂的「蕭法」之說？這個外道文裡面曾經說：【……「歸依」，是先假設蕭法＝佛法，以「蕭法」為標杆「理解佛法」，……】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）

在佛法上的證德越上乘的諸地菩薩們，如 平實導師等，這些諸地菩薩都是對諸佛如來及 釋迦如來最極恭敬的佛弟子；也只有具有嚴重增上慢的一般凡夫眾生，比如這些琅琊閣人，才會對諸佛菩薩們起了諍勝之心，也就是他們會看待諸佛菩薩，把他看成是一般的凡夫。所以我們一般學法人也常會在經文、菩薩論中，看到凡夫跟諸佛菩薩的差別會談到說：佛看眾生是佛，可是眾生看佛卻看成是一位凡夫。琅琊閣自身因為具有增上慢，再加上嚴重的見取見，才會將已經登入聖位的菩薩 平實導師，也看成只是一般的凡夫眾生；而且更說 平實導師是一位弘揚外道法教的世俗凡夫，藉這個為由而到處在興師問罪，事事與如來正法的正覺教團作起了鬥爭。但是琅琊閣人卻從不去批判毀壞如來正法、將導如來正法壞滅的密宗喇嘛教所傳的邪淫法教；也不去批判已經嚴重誤導佛弟子，而且是繼承密宗喇嘛教六識論邪見的釋印順。

琅琊閣自己認為自己有佛法的智慧，他可以自修佛法，不需要親近善友；他認為自己可以在網路上去搜尋經論的文章加以閱讀，他就有能力勝解經義。而且他們自己這樣作，也鼓勵所有的佛弟子們都這麼作；鼓勵佛弟子們這樣作，而不用去依止善知識來修學。因為在這篇文章中，他們就曾經說到：【經論可以在網上免費閲讀，佛法資料可以一鍵搜尋，……。】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）所以琅琊閣人認為，不用去親近善友、依止善知識，只要自己到網路上去找經論資料，或者去找經論的相關注釋，就可以瞭解，就會有智慧，就知道哪一位是善知識，所說的是正見還是邪見；那麼他們就簡擇判斷說，平實導師依他們所查到的資料、所瞭解的經論，是假善知識；就說 平實導師所說之法不是佛說之法，也就是所傳承的法，並不是傳承如來無上大法，甚至進一步批判整個正覺教團就是一個邪教組織。

這就是典型的學佛人其實不能夠勝解經論當中的第一義諦的義理，而以「依語不依義」的方式，只在經論文字的表相上依文解義的方式，而想要去瞭解 佛說的勝義內涵。再加上由於自身嚴重增上慢的關係，他們就認為自己已經懂得禪門當中的佛法大意，因此就敢於隨意批判 平實導師創見了如來法以外的法，說 平實導師建立了「蕭法」，而認為「蕭法」不是佛法。平實導師傳承如來無上大法，何來有再創見所謂的「蕭法」之說？真正外於如來正法而創見所謂假佛法者，最嚴重的是近百年以來的以外道法教入篡佛門的密宗喇嘛教；在臺灣則是主動繼承喇嘛教六識論邪見，外於如來正法，自行創見的所謂印順思想的釋印順。正覺教團有感於如來正教已經被這些外道法教所入篡，如來正法正瀕臨於滅亡的危機當中，平實導師這一世才會出世，期望能夠再次的復興如來正法教，要把外道法教用這一世的因緣，看有沒有機會把它們整個趕出佛教之外。

如琅琊閣人所說，學佛者都是可以自己在網路上去讀經論，就不會誤會佛法，自己就可以勝解佛法大意。那麼我們要請琅琊閣人回答，世尊在大眾最熟悉的一段《金剛經》的經文中，這段經文非常短，世尊演述說：「若見諸相非相，則見如來。」大眾讀到這段短的經文，就可以到處去搜尋資料，就能夠真正瞭解這段經文當中的第一義諦的義理嗎？我們先要回來問琅琊閣人，這段經文所說的內容，是在談 釋迦如來示現五蘊身在兩千五百年前是已經入滅，也就是 佛已經入涅槃；佛入涅槃之後，如果如印順所說，他所知道的 如來實際上他認為已經灰飛煙滅，塵歸塵、土歸土了，那麼為什麼這一段經文，世尊又會開示可以看到如來？也就是「若見諸相非相，則見如來」呢？

印順所能知道的應身如來，已經現在不在此人世間，那麼這經文中所說「如來」，到底是要見哪一尊如來呢？而見如來，佛弟子又當是以何眼，才有能力再見到如來呢？這一句經文的正確義理，時間關係，這個地方我們不再加以詳述，大眾可以自行請閱 平實導師所出版的《金剛經宗通》，內文有九大冊，就有詳細的解釋。如果不能夠信受 平實導師在這些《金剛經宗通》對於經文的釋義是如法、是真正勝解此第一義理者；如果你不信受，那麼你也可以同時去請閱坊間的所謂的諸大師、諸活佛，或是認為自己已經成佛的這些法師、居士，或是你也可以去閱讀這些學術研究者，他們對這一段經文的數百種釋義，你拿來跟 平實導師的釋義作相互的對照，由此你就能夠簡擇，哪一本書當中的釋義才是真正「依義不依語」，而哪一些其實都是依文解義的、胡言胡語的相似佛法。

因為《金剛經》既然是大乘般若系經典的總攝，當然經文的所說是為證悟實相菩薩來宣講，如果還沒有實證第一義第八識如來藏者，他所注釋的內容當然是無法相應第一義法，當然是沒有辦法勝解如來真實義。平實導師的證量，當然可以依 佛世尊在前後三轉法輪這些經典當中之所說，來作為 導師證量的教證；而 導師的證量，更可以依歷代禪宗宗門中所有的這些祖師公案，來作為宗門上的印證，由此來證實 平實導師乃宗門、教門俱通達，是一位大菩薩再來，而且是已經登入初地以上的一個聖位菩薩。

要批判 平實導師所演述的法，是為有毒的「蕭法」，甚至說「蕭法」不是佛法，說正覺教團是一個邪教組織；要請琅琊閣人一一閱讀 平實導師在弘法早期階段，就已經出版的《公案拈提》系列著作，這總共有七大冊。如果佛弟子們或者是琅琊閣人，自己認為已經親證禪門所說佛法大意，那要請您閱讀這一系列的書籍，來印證自己是否有真參實證，真正悟入了佛法大義。琅琊閣人如果認為 平實導師只是一介凡夫，所說之法都有毒，不應當去閱讀，但是也要請琅琊閣人對於這七大冊的《公案拈提》的書籍，也要加以一一辨正，是哪裡有毒？哪邊的法是說錯的？都要為大眾說清楚講明白啊！

我們再回到《金剛經》這段經文說到的「則見如來」，如來雖然已經成佛，具足了佛的三身——法身佛、化身佛、報身佛；但是依宗門密意，所謂的當見之如來，當然是正覺教團三歸依這個儀軌文中所說的歸依「清淨法身毗盧遮那佛」，也就是法身佛；法身佛也是因地眾生身中的自性佛，也是果地的如來——常住身如來。正覺教團三歸依文就說到：「歸依佛是要歸依無上正覺諸佛，歸依福慧兩足世尊：歸依本師釋迦牟尼佛！歸依圓滿報身盧舍那佛，歸依清淨法身毗盧遮那佛！歸依十方常住一切諸佛！歸依佛竟，永不歸依一切外道。」

世尊常常在經文中所說：因地眾生「三歸依」的真實歸依三寶，其實是要歸依有情眾生的「自性佛寶、自性法寶及自性僧寶」，這也是果地的「如來常住身」。此中就是在說明實證之後應當歸依(也就是應當轉依止)眾生身中的哪一個識心呢？我們舉《大乘本生心地觀經》卷3，世尊就有這一段的開示說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】

佛說眾生總共有八個心，也就是所謂的八識心王，因地所實證的心與果地佛位所圓證的心，都是同一個心，也就是這一段經文所說的第八識如來藏。鈍根小智的二乘人，他們畏懼生死，也不能知身中第八識如來藏的所在。但是有情眾生皆本具有著可令眾生成佛的如來藏，這第八識心又名阿賴耶識，又名藏識，這個心含藏了有情眾生的菩提種；如果能依止善知識修學，而有因緣實證這菩提心，也就是證入這第八識如來藏心，那麼實證之後，漸次斷盡煩惱障及所知障，眾生最後也都能夠實證果地位的如來常住身，在佛地就立名這個心為無垢識，也就是最後有情眾生都能夠成就究竟的佛道。

第八識如來藏是有情眾生在因地應當實證的菩提心，這是 如來在這一段經文的正法教授；但是琅琊閣人卻以凡夫之所見，要來批判 平實導師，說 導師扭曲佛法，他們批判經中所說的第八識如來藏，說為是一種「梵我」的存在。這一篇外道文中就有說到：【蕭平實曲解佛法，將如來藏和第八識扭曲為類似「梵我」的一種存在，……】（〈《琅琊隨筆》（95）：彌勒菩薩開示的「歸依」VS蕭平實的「四歸依」（下）〉，琅琊閣。）琅琊閣人把如來藏說成是「梵我」的一種存在，這樣子的說法就呼應了印順在他的《如來藏之研究》這本書當中也有同樣的說法，印順說：【梵我——識入於名色中，不就是「如來藏自性清淨，……入於一切眾生身中」嗎？如來藏我，是深受印度神學影響的。】(《如來藏之研究》卷7)

所以，可以知道這些琅琊閣人，其實是兩岸三地信受印順思想的邪見者，是印順的跟隨者；印順否定 佛說的第八識如來藏，說為是一種「梵我」思想。但是印度神學當中所說的梵我，其實仍落在三界天中的色界當中，這是一種以大梵天主為大我的思想，這位大梵天王以為自己就是一切欲界人天眾生的造物主。世尊在大乘經典所說有情眾生的第八識如來藏，當然不會是三界當中的任何一個法，不會落在三界當中，也更不是取材自印度梵我的一種神學思想。印順等人我見未斷的緣故，竟然將歸屬於蘊處界我當中的梵我，說成是佛說具有真如佛性的第八識如來藏。印順甚至大膽否定了大乘佛法，說大乘的二轉、三轉法輪時期這些大乘經典，都不是 釋迦如來兩千五百年前所親口宣講；印順在他的書中也緣於此而提倡「大乘非佛說」這樣的論點，說大乘經典都是 佛入滅之後，後代人將佛法繼續演化，大乘佛法後來才漸漸發展起來。

最後為大家把本文作個結論，印順這些嚴重毀壞如來正法的論述，在當年印順還在世的時候，平實導師已經論辯多年，也把所寫的每一本書都有寄給釋印順，就是期望印順在還在世的時候能夠懺悔，才有機會滅罪；何奈印順福薄，在當年無力回辯一文，更沒有對大眾作公開懺悔就捨報了。於今又有這琅琊閣人，自認為有更勝妙於印順的思辨力，而在網路上不死矯亂，繼續造作毀法、壞法的大惡業，真是令人感嘆末法眾生的福德漸薄，魔眾勢力漸漸在增長。我們祈願大乘有德諸法師們，都應當一同來正視如來一代正法教目前所面臨的危機啊！而應當一起共同來護持如來一代的正法教，讓正法不會提早壞滅啊！

由於時間關係，對於 平實導師這一世是示現幾地菩薩的證量，乃至 平實導師是哪一位往世的聖位菩薩再來等等這些疑義，平實導師在這一世捨壽時，自然會向佛教界說分明，大眾也無須在此上面用心，無關法義思辨論證的緣故。琅琊閣文中所提到的諸多批判、詆毀的論點，其實在2003年之後的正覺教團曾經出版一系列的論著，都已經作過詳細的論證；再加上近年來的弘法視頻及《電子報》也有很多專文，再一次的論證這一些錯誤論點。請學法大眾或者是琅琊閣人自身心中如果還有疑義，請您自行深入閱讀這些法義辨正的論著，就可以自解心中所有疑處。

「三乘菩提之相似佛法」，這個題目「當依佛說『四依』而行如法『三歸依』」，前後總共五集的節目，到這一集為大眾宣講圓滿。

最後祝願所有菩薩：色身康泰、學法無礙、道業增上、早證菩提！

阿彌陀佛！