各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。

我們這一集要繼續針對琅琊閣網路上的文章來討論，一則是張志成先生的「談正覺同修會」，還有幾篇是他談「佛法體系概要」的文章。在這幾篇文章中，張先生提到他們群體目前的實修方式，大意是說：就直接修習「正知而住」，到剎那定成就以後，作五蘊觀跟六入觀來斷我見證人無我，就是聲聞初果。但因為在這些談論中，張先生並沒有說明實修「正知而住」和「剎那定」的方法，因此末學就在他們網站上找了一些相關資料來參考，主要就是張先生提到的，他們那個群體帶領實修的經圓先生所講的有關「正知而住」整理出來的文章，主要就是他的第一講的內容。因為第一講的錯誤就已經夠大了，我們這一集就先來檢視他們對「正知而住」的說法。

在那位經圓先生的第一講內容裡，他說「正知而住」這個法是「來自於《瑜伽師地論》的聲聞地」，還說他是看了《六門教授習定論》後，「知道了什麼是所緣」，然後「進而知道在《瑜伽師地論》裡面作為初入門，應該是從正知而住這個地方入手」。［螢幕字卡內容：正知而住……來自於《瑜伽師地論》的「聲聞地」，……看到《六門教授習定論》，知道了什麼是所緣，……進而知道在《瑜伽師地論》裡面作為初入門，應該是從正知而住這個地方入手，……。) ］接著他為了說明「所緣」，引用了《瑜伽師地論》卷98裡面的一段論文，論文說：【修四念住，應知略有五種漸次，一、信增上力清淨出家；二、戒律儀；三、根律儀；四、樂遠離；五、蓋清淨。諸在家者雖復數數修諸念住獲得淨信、諸蓋清淨，然闕學處。當知所修不得圓滿。】大意是說：出家人修四念住有那五種漸進次第，至於在家人，雖然一再修學四念住，也獲得淨信，乃至諸蓋清淨，但相較於可以具足清淨戒的出家眾來說，在家眾因為缺了戒律儀這個學處，因此說所修不得圓滿。

論文的意思並不難理解，但這位先生怎麼解釋這後半段呢？他說：【你就算已經出家，然後嚴格持戒，也善護諸根，遠離諸欲，甚至諸蓋清淨。但是這個都還不算，這個只是一個前行。但是沒有學處，接下來觀修的地方，你可能會不知道怎麼修，因為有這個原因，所以你的修行就不得圓滿，……。】（〈正知而住、五蘊觀、六入觀、唯心識觀（一）〉，琅琊閣。）彌勒菩薩在論文中明明是說「在家人」缺學處，他卻可以說成是「出家人」缺學處；而且，他自己前面已經說「嚴格持戒」了，那又怎麼還會「沒有學處」？顯然他對「學處」這兩個字是不懂的。所以，接著他說：「闕學處」的意思，就是「缺乏心所安住應修的所緣」。其實「學處」這兩字在經論出現非常多，尤其在律部的戒律裡，因此「學處」一般就是指戒律，這一段論文中「學處」的意思也是一樣。那經圓先生所說「心所安住應修的所緣」是什麼意思呢？他說是「五根的境界」，並以走路作為例子，說：【所緣是腳底板的觸覺，……當你的腳底板在落地的那一瞬間，你就正知你的腳落地了，……。】（〈正知而住、五蘊觀、六入觀、唯心識觀（一）〉，琅琊閣。）說這樣的「所緣」就是「學處」，說這樣就是在修「正知而住」，這個誤會真的很大！

經圓先生在講解「正知而住」時，主要是引用《瑜伽師地論》卷24的論文，在卷21到卷24是根本論中講解「正知而住」最多的地方，而在卷22也是論中講「學處」最多之處。難道他沒有讀過嗎？還是讀不懂？否則怎麼會誤會學處的意思？我們先看卷21裡面是如何解說「學處」的。彌勒菩薩說：【云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，……受學一切所有學處，是名戒律儀。】意思很清楚，受學的「學處」就是指戒律儀。在卷22，彌勒菩薩說：【戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。】接著詳細說明了戒律儀的內容，並多次用了「學處」二字，之後總結說：【如是名為受學學處，如是廣辨戒律儀已。】其實根本論裡所講的「學處」，幾乎都是跟戒律相關的法義。而這位經圓先生竟然會不知道學處指的是戒律，而將學處說為「心所安住應修的所緣」之處，並舉走路為例，說「腳底板的觸覺」為所緣的「學處」，真的很讓人無言！由此也可知這位先生對經論解讀的程度如何了。

接著，這位先生在講解「正知而住」這個法之前，他說「正知而住適用的對象」，是「人人都可以練」；而且還說「正知而住這個方法，它基本是零基礎，確確實實的零基礎，不需要任何前行」，又說這個方法「……非常非常簡單，入門門檻極低，沒有前加行」。可是事實真的是像他說的這樣嗎？他所引用的是根本論卷24的論文，論文說：【云何名為正知而住。謂如有一，若往若還正知而住。若覩、若瞻正知而住。】這部分後面再來說明，其實他也誤會了論文之意。那麼要討論「正知而住」這個法有沒有前行法的問題，我們應該從卷21，也就是剛進入〈聲聞地〉時，來看「正知而住」這個法的位階，這樣才能如實瞭解是否真的如他所說的是零基礎、是不需要任何前行的。

在根本論中〈聲聞地〉的內容是從卷21到卷34，共分為四個瑜伽處。第一初瑜伽處從卷21到卷25，又分為三地：種姓地、趣入地以及出離地；卷21講種姓地及趣入地，卷22到卷25講出離地。在種姓地裡，彌勒菩薩開示欲證得涅槃所需要的法緣；在出離地裡，則說明為趣離欲乃至而得解脫所需具足的世間及出世間的二道資糧；而「正知而住」這個法在初瑜伽處講得最多，也分別屬於種姓地的涅槃法緣之一，及出離地的世出世間二道資糧之一。

在卷21的種姓地裡，彌勒菩薩開示說，要具足「勝緣」與「劣緣」兩種緣，才能夠證得涅槃法。對於這兩種緣，彌勒菩薩說：【云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種：謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。】第二種的「劣緣」共十二個法，「正知而住」是當中的第九個。

那麼在卷22的「出離地」裡，對於世出世間二道資糧，彌勒菩薩開示說：【謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法，若思正法，若無障礙，若修惠捨，若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。】「正知而住」是當中的第八個。

在種姓地及出離地，彌勒菩薩對於這些法緣及資糧的開合略有差異，但兩者在「正知而住」之前的法，基本上是一樣的。在卷21，彌勒菩薩對劣緣中的「自圓滿、他圓滿及善法欲」這前三個法說明得較為詳細，其餘的法則僅是略說；而在卷22的出離地，對於二道資糧內涵，則不再重說前三個法，直接由第四個「戒律儀」開始一個個詳細說明，一直到卷25為止。由這幾段論文可以知道，「正知而住」這個法僅是種姓地中所說涅槃法緣的劣緣之一，也僅是出離地中所說世出世間二道資糧之一；重點是這些法之間是有相關性、次第性的。

在卷21的種姓地中，對於「正知而住」這個法，論文說：【云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往若來正知而住，……。】請注意「覺寤瑜伽」後面那個「已」字，這意思很清楚，要先「如是常勤修習覺寤瑜伽」之後，才能修「正知而住」；因此「常勤修習覺寤瑜伽」正是「正知而住」的前行法。不但這樣，對於「常勤修習覺寤瑜伽」這個法，論文說：【云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，……。】對於「於食知量」則是說：【云何於食知量？謂彼如是守諸根已，……。】所以它們之間其實是環環相扣，一個接一個的，後法是以前法為基礎，才能繼續往下修。因此，論文在略說完這十二個法之後，接著總結而說：【彼由如是漸次修行，後後轉勝轉增轉上修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後。】說這十二個法，從第一個「自圓滿」，到最後一個「依三摩地」，要「漸次修行」、依次第而修，才能「後後轉勝轉增轉上」來「修集諸緣」。也就是說，在修正知而住之前，要先修完前八個法；而修完正知而住之後，還要依次修學之後的「樂遠離、清淨諸蓋」，最後再「依三摩地」修學禪定。而像這樣具足「劣緣」的法之後，還要具足「勝緣」的法，依善知識所教授的四聖諦等正見修學，才能入諦現觀證得解脫。以上說的是種姓地的內容。

而在出離地的二道資糧裡，正知而住之前的法，基本上與種姓地一樣；之後，則還有「善友性」到「沙門莊嚴」等資糧要修學，然後還是要依四聖諦等法才能得出離。這是 彌勒菩薩在〈聲聞地〉中所開示解脫道的法義。既然琅琊閣要依 彌勒菩薩的開示作為實修的方式，那就得要依論中所說的依序而修，不可躐等，要依教奉行才是。所以要修學正知而住，就得先修前一個法、前前一個法等等。因此，「正知而住」這個法，顯然不是經圓先生信口開河所說的「確確實實的零基礎，不需要任何前行，入門門檻極低」，也不是如他所說：「在《瑜伽師地論》裡面作為初入門，應該是從正知而住這個地方入手。」不但不是，正知而住的前行條件，還真不少呢！

總結來說，對「正知而住」這個法，領眾教導的人得要知道它的位階，它跟其他法之間的關係及次第，也就是所謂的「法住法位」；如果教導者自己連這個都不知道，不但表示他對這個法無所知，也可證明他不可能已經實證這個法。既然這個法不可能實證，還說之後要依這個法而作五蘊觀行來斷我見證初果，那就更不可能了。像他們這樣的作法，就叫作一盲引眾盲，其實是在自害、害他。此外，即使是正確的「正知而住」，本身也不是修定之法，僅是修定的前行助緣或資糧而已；否則 彌勒菩薩就不會在正知而住之後，說還要修「樂遠離、諸蓋清淨」，然後再「依三摩地」修禪定了。這個問題我們下一集再來討論。更何況，琅琊閣也誤會了 彌勒菩薩所說的正知而住的意涵。

在經圓先生所舉的卷24那段論文，彌勒菩薩對於正知而住這個法說明得非常詳細。譬如在說明「往還正知住」的內涵時，彌勒菩薩說：【於所應往及非所往能正了知，……於應往時及非往時能正了知，……是名正知。】彌勒菩薩之後更進一步以乞食為例說：【又於如是村邑等中，或有居家我不應往。何等居家？謂唱令家，或酤酒家，……或有居家我所應往，謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，……。】又說：【又有居家，我雖應往，不應太早太晚而往。】意思是說，對於什麼是該去、不該去之處，要能正確了知；對於該去、該回的時間，也要正確了知等等，是這樣的正知而住。就像這樣，對於「若覩、若瞻、屈伸、持衣、持缽，飲食、睡眠」等的正知而住，也是同樣的道理。

也就是說，需要知道什麼是該做可做，何時做、如何做等等，而不是都沒有這樣的正知，而只要像琅琊閣說的去注意現前五根的境界就叫作正知而住。若是前往不該去的地方，即使過程中都能隨時去緣腳底板的觸覺，仍然不是「正知而住」。因此，彌勒菩薩所說的正知，意思是「正智正念」，是要有正確的知見智慧加以簡擇判斷什麼該做、如何做、何時做等等，而且要有正確的憶念，而隨時保有這樣的作意，這樣才是論文所說的「正知而住」。在前一期的節目中，高老師談到正知而住時，就曾舉《雜阿含經》中 世尊教導弟子們應該時時保持正念正智而住的說法，也正是這個意思。經文說：【云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣缽，行住坐臥眠覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。】(《雜阿含經》卷37)彌勒菩薩論文之意跟 世尊所說一模一樣，可見琅琊閣根本不懂 彌勒菩薩論中所說的「正知而住」！

這一集我們就說到這裡。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！