各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。

我们这一集要继续针对琅琊阁网路〔网络〕上的文章来讨论，一则是张志成先生的“谈正觉同修会”，还有几篇是他谈“佛法体系概要”的文章。在这几篇文章中，张先生提到他们群体目前的实修方式，大意是说：就直接修习“正知而住”，到刹那定成就以后，作五蕴观跟六入观来断我见证人无我，就是声闻初果。但因为在这些谈论中，张先生并没有说明实修“正知而住”和“刹那定”的方法，因此末学就在他们网站上找了一些相关资料来参考，主要就是张先生提到的，他们那个群体带领实修的经圆先生所讲的有关“正知而住”整理出来的文章，主要就是他的第一讲的内容。因为第一讲的错误就已经够大了，我们这一集就先来检视他们对“正知而住”的说法。

在那位经圆先生的第一讲内容里，他说“正知而住”这个法是“来自于《瑜伽师地论》的声闻地”，还说他是看了《六门教授习定论》后，“知道了什么是所缘”，然后“进而知道在《瑜伽师地论》里面作为初入门，应该是从正知而住这个地方入手”。〔屏幕字卡内容：正知而住……来自于《瑜伽师地论》的“声闻地”，……看到《六门教授习定论》，知道了什么是所缘，……进而知道在《瑜伽师地论》里面作为初入门，应该是从正知而住这个地方入手，……。〕接着他为了说明“所缘”，引用了《瑜伽师地论》卷98里面的一段论文，论文说：【修四念住，应知略有五种渐次，一、信增上力清净出家；二、戒律仪；三、根律仪；四、乐远离；五、盖清净。诸在家者虽复数数修诸念住获得净信、诸盖清净，然阙学处。当知所修不得圆满。】大意是说：出家人修四念住有那五种渐进次第，至于在家人，虽然一再修学四念住，也获得净信，乃至诸盖清净，但相较于可以具足清净戒的出家众来说，在家众因为缺了戒律仪这个学处，因此说所修不得圆满。

论文的意思并不难理解，但这位先生怎么解释这后半段呢？他说：【你就算已经出家，然后严格持戒，也善护诸根，远离诸欲，甚至诸盖清净。但是这个都还不算，这个只是一个前行。但是没有学处，接下来观修的地方，你可能会不知道怎么修，因为有这个原因，所以你的修行就不得圆满，……。】（〈正知而住、五蕴观、六入观、唯心识观（一）〉，琅琊阁。）弥勒菩萨在论文中明明是说“在家人”缺学处，他却可以说成是“出家人”缺学处；而且，他自己前面已经说“严格持戒”了，那又怎么还会“没有学处”？显然他对“学处”这两个字是不懂的。所以，接着他说：“阙学处”的意思，就是“缺乏心所安住应修的所缘”。其实“学处”这两字在经论出现非常多，尤其在律部的戒律里，因此“学处”一般就是指戒律，这一段论文中“学处”的意思也是一样。那经圆先生所说“心所安住应修的所缘”是什么意思呢？他说是“五根的境界”，并以走路作为例子，说：【所缘是脚底板的触觉，……当你的脚底板在落地的那一瞬间，你就正知你的脚落地了，……。】（〈正知而住、五蕴观、六入观、唯心识观（一）〉，琅琊阁。）说这样的“所缘”就是“学处”，说这样就是在修“正知而住”，这个误会真的很大！

经圆先生在讲解“正知而住”时，主要是引用《瑜伽师地论》卷24的论文，在卷21到卷24是根本论中讲解“正知而住”最多的地方，而在卷22也是论中讲“学处”最多之处。难道他没有读过吗？还是读不懂？否则怎么会误会学处的意思？我们先看卷21里面是如何解说“学处”的。弥勒菩萨说：【云何戒律仪？谓彼如是正出家已，安住具戒，……受学一切所有学处，是名戒律仪。】意思很清楚，受学的“学处”就是指戒律仪。在卷22，弥勒菩萨说：【戒律仪者，谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。】接着详细说明了戒律仪的内容，并多次用了“学处”二字，之后总结说：【如是名为受学学处，如是广辨戒律仪已。】其实根本论里所讲的“学处”，几乎都是跟戒律相关的法义。而这位经圆先生竟然会不知道学处指的是戒律，而将学处说为“心所安住应修的所缘”之处，并举走路为例，说“脚底板的触觉”为所缘的“学处”，真的很让人无言！由此也可知这位先生对经论解读的程度如何了。

接着，这位先生在讲解“正知而住”这个法之前，他说“正知而住适用的对象”，是“人人都可以练”；而且还说“正知而住这个方法，它基本是零基础，确确实实的零基础，不需要任何前行”，又说这个方法“……非常非常简单，入门门坎极低，没有前加行”。可是事实真的是像他说的这样吗？他所引用的是根本论卷24的论文，论文说：【云何名为正知而住。谓如有一，若往若还正知而住。若覩、若瞻正知而住。】这部分后面再来说明，其实他也误会了论文之意。那么要讨论“正知而住”这个法有没有前行法的问题，我们应该从卷21，也就是刚进入〈声闻地〉时，来看“正知而住”这个法的位阶，这样才能如实了解是否真的如他所说的是零基础、是不需要任何前行的。

在根本论中〈声闻地〉的内容是从卷21到卷34，共分为四个瑜伽处。第一初瑜伽处从卷21到卷25，又分为三地：种姓地、趣入地以及出离地；卷21讲种姓地及趣入地，卷22到卷25讲出离地。在种姓地里，弥勒菩萨开示欲证得涅槃所需要的法缘；在出离地里，则说明为趣离欲乃至而得解脱所需具足的世间及出世间的二道资粮；而“正知而住”这个法在初瑜伽处讲得最多，也分别属于种姓地的涅槃法缘之一，及出离地的世出世间二道资粮之一。

在卷21的种姓地里，弥勒菩萨开示说，要具足“胜缘”与“劣缘”两种缘，才能够证得涅槃法。对于这两种缘，弥勒菩萨说：【云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种：谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。】第二种的“劣缘”共十二个法，“正知而住”是当中的第九个。

那么在卷22的“出离地”里，对于世出世间二道资粮，弥勒菩萨开示说：【谓若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。】“正知而住”是当中的第八个。

在种姓地及出离地，弥勒菩萨对于这些法缘及资粮的开合略有差异，但两者在“正知而住”之前的法，基本上是一样的。在卷21，弥勒菩萨对劣缘中的“自圆满、他圆满及善法欲”这前三个法说明得较为详细，其余的法则仅是略说；而在卷22的出离地，对于二道资粮内涵，则不再重说前三个法，直接由第四个“戒律仪”开始一个个详细说明，一直到卷25为止。由这几段论文可以知道，“正知而住”这个法仅是种姓地中所说涅槃法缘的劣缘之一，也仅是出离地中所说世出世间二道资粮之一；重点是这些法之间是有相关性、次第性的。

在卷21的种姓地中，对于“正知而住”这个法，论文说：【云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，……。】请注意“觉寤瑜伽”后面那个“已”字，这意思很清楚，要先“如是常勤修习觉寤瑜伽”之后，才能修“正知而住”；因此“常勤修习觉寤瑜伽”正是“正知而住”的前行法。不但这样，对于“常勤修习觉寤瑜伽”这个法，论文说：【云何初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽？谓彼如是食知量已，……。】对于“于食知量”则是说：【云何于食知量？谓彼如是守诸根已，……。】所以它们之间其实是环环相扣，一个接一个的，后法是以前法为基础，才能继续往下修。因此，论文在略说完这十二个法之后，接着总结而说：【彼由如是渐次修行，后后转胜转增转上修集诸缘，初自圆满，依三摩地以为最后。】说这十二个法，从第一个“自圆满”，到最后一个“依三摩地”，要“渐次修行”、依次第而修，才能“后后转胜转增转上”来“修集诸缘”。也就是说，在修正知而住之前，要先修完前八个法；而修完正知而住之后，还要依次修学之后的“乐远离、清净诸盖”，最后再“依三摩地”修学禅定。而像这样具足“劣缘”的法之后，还要具足“胜缘”的法，依善知识所教授的四圣谛等正见修学，才能入谛现观证得解脱。以上说的是种姓地的内容。

而在出离地的二道资粮里，正知而住之前的法，基本上与种姓地一样；之后，则还有“善友性”到“沙门庄严”等资粮要修学，然后还是要依四圣谛等法才能得出离。这是 弥勒菩萨在〈声闻地〉中所开示解脱道的法义。既然琅琊阁要依 弥勒菩萨的开示作为实修的方式，那就得要依论中所说的依序而修，不可躐等，要依教奉行才是。所以要修学正知而住，就得先修前一个法、前前一个法等等。因此，“正知而住”这个法，显然不是经圆先生信口开河所说的“确确实实的零基础，不需要任何前行，入门门坎极低”，也不是如他所说：“在《瑜伽师地论》里面作为初入门，应该是从正知而住这个地方入手。”不但不是，正知而住的前行条件，还真不少呢！

总结来说，对“正知而住”这个法，领众教导的人得要知道它的位阶，它跟其他法之间的关系及次第，也就是所谓的“法住法位”；如果教导者自己连这个都不知道，不但表示他对这个法无所知，也可证明他不可能已经实证这个法。既然这个法不可能实证，还说之后要依这个法而作五蕴观行来断我见证初果，那就更不可能了。像他们这样的作法，就叫作一盲引众盲，其实是在自害、害他。此外，即使是正确的“正知而住”，本身也不是修定之法，仅是修定的前行助缘或资粮而已；否则 弥勒菩萨就不会在正知而住之后，说还要修“乐远离、诸盖清净”，然后再“依三摩地”修禅定了。这个问题我们下一集再来讨论。更何况，琅琊阁也误会了 弥勒菩萨所说的正知而住的意涵。

在经圆先生所举的卷24那段论文，弥勒菩萨对于正知而住这个法说明得非常详细。譬如在说明“往还正知住”的内涵时，弥勒菩萨说：【于所应往及非所往能正了知，……于应往时及非往时能正了知，……是名正知。】弥勒菩萨之后更进一步以乞食为例说：【又于如是村邑等中，或有居家我不应往。何等居家？谓唱令家，或酤酒家，……或有居家我所应往，谓刹帝利大族姓家，或婆罗门大族姓家，……。】又说：【又有居家，我虽应往，不应太早太晚而往。】意思是说，对于什么是该去、不该去之处，要能正确了知；对于该去、该回的时间，也要正确了知等等，是这样的正知而住。就像这样，对于“若覩、若瞻、屈伸、持衣、持钵，饮食、睡眠”等的正知而住，也是同样的道理。

也就是说，需要知道什么是该做可做，何时做、如何做等等，而不是都没有这样的正知，而只要像琅琊阁说的去注意现前五根的境界就叫作正知而住。若是前往不该去的地方，即使过程中都能随时去缘脚底板的触觉，仍然不是“正知而住”。因此，弥勒菩萨所说的正知，意思是“正智正念”，是要有正确的知见智慧加以简择判断什么该做、如何做、何时做等等，而且要有正确的忆念，而随时保有这样的作意，这样才是论文所说的“正知而住”。在前一期的节目中，高老师谈到正知而住时，就曾举《杂阿含经》中 世尊教导弟子们应该时时保持正念正智而住的说法，也正是这个意思。经文说：【云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈申俯仰，执持衣钵，行住坐卧眠觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。】(《杂阿含经》卷37)弥勒菩萨论文之意跟 世尊所说一模一样，可见琅琊阁根本不懂 弥勒菩萨论中所说的“正知而住”！

这一集我们就说到这里。谢谢您的收看！

阿弥陀佛！