各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。

上一次節目中，我們依禪門三關證明大乘般若正觀現在前是在六住位，不遇惡緣、不被惡知識所轉，更有幸者得遇佛菩薩或善知識攝受，可以進入七住位不退。同時也舉《解深密經》，佛對 觀自在菩薩有關波羅蜜多的開示，說明大乘真見道後還須修除性障、長養菩薩性，才能符合 佛說入地菩薩雖然還有煩惱會現行，但可以制伏煩惱，不會被煩惱所伏。因此證明入地前須修伏三界愛煩惱的習氣現行，這正是 平實導師常講的入地菩薩必有的條件之一，永伏性障如阿羅漢；這也可以證明入地進入修道位前，一定已經見到實相心了，才能依著證得實相心的智慧修除性障起聖性，同時也能夠在這階段內熏習唯識一切種智妙法，以臻於見道通達進入初地心中，開啟大乘修道位之門。

今天我們還要依《成唯識論》的開示，來證明大乘般若正觀在六住位，由於不疑所證實相心，且不違拒善知識的攝受，才能名為大乘真見道，從此安住七住成位不退菩薩，自此才能內門廣修六度萬行。《成唯識論》卷9中 玄奘大師提出一個問題說：對於成就「唯識相」與「唯識性」，共有幾個位次？是什麼樣的人，如何修行可以悟入？大師接著解釋說有二種大乘種姓的人可以漸次悟入，請注意這裡講的是「漸次悟入」，不是一次能成就的。所以，六祖慧能大師說一悟即至佛地，真的是方便說。是哪二種人呢？一者是本性住種姓，這是屬於無始以來依附於本識法爾具有無漏法因的人。第二種是習所成種姓，就是不斷聽聞熏習法的功能性，成等流習性了，是屬於聞所成等熏習所成的種姓。是這兩種大乘種姓的人，才能漸次悟入唯識五位。

接著什麼叫作悟入唯識五位？《成唯識論》卷9：【一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。】我們上集說過資糧位從十信位開始到十迴向位滿心間，都列在大乘修道前修集見道、修道所需資糧的範圍內，所以說是修大乘順解脫分。而六住位即將滿心前，為了讓佛子能順利見道般若正觀現前，也因為這個親證如來藏的大乘真見道，對於後面唯識性相的修學非常重要，因此特別將加行列出一位。除了讓佛子知道，大乘見道是親證四加行所立的少物之外，也讓佛子們先證知能取六轉識及所取六塵諸法都無實性，悟時能安忍所證無分別法，悟後才能安住這個智慧境界，所以說「近見道故立加行名」。但這意思並不是在這個資糧位的其他位次中不須要有加行；這是因為此時臨近大乘真見道，將要打破無始無明證得法界實相心，這個關卡非常重要，因此才特別將越過這個關卡前所須的加行列出來，其實各個位階都有加行。所以在加行位修大乘順決擇分煖、頂、忍、世第一法四種善根，決定隨順抉擇大乘見道之法。

第三個是通達位，諸菩薩所住見道。以前有人以及現在的琅琊閣等人，都是因為這句話而認定大乘見道在初地，所以就找了很多經論來佐證他們的說法是正確的。但是我們以《成唯識論》前後論文來看，其實他們真是誤解了！首先我們來看，唯識五位通達位之次一位階為修道位，修道位開始修諸地無生法忍，及依次第修十度波羅蜜多。依此來看，如果初地不包含在修道位內，那麼初地主修布施波羅蜜多及百法明門，要何時修？難道在初地見道前就要修了嗎？不可能嘛！如果他們又說入地心是見道通達位，接著初地住地心就是修道位開始了。那麼這個說法不是與 平實導師及 玄奘大師對唯識五位的定位一樣嗎？可是他們這樣的說法與 玄奘大師及 平實導師的說法表相一樣，內涵精神不一樣，於是就有第二個問題產生了。

既然初地入地心是見道通達位，那麼從初見道到見道通達要不要時間？當然要！但是琅琊閣舉《菩薩瓔珞本業經》解讀的結果是：【依照《菩薩瓔珞本業經》：十住位：（一至十）是修「人空般若」。十行位（一至十）：修「法空般若」。十回向位（一至十）修二空平等平等（人空、法空），到了初地才進入中道第一義諦正觀。所以，《菩薩瓔珞本業經》的七住位和十住位菩薩，只是開始修我空，連法空的修行都還沒開始，哪兒來的禪宗開悟？】（〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。）琅琊閣的意思是沒有具足修學人我空及法我空，不可能見道入初地，所以否定七住與十住的見道，也否定禪宗的開悟與見性二關。

琅琊閣到底有沒有誤解 佛所說的意思呢？《菩薩瓔珞本業經》卷下 佛云：【是故佛子！從真實心，入眾生空、無我空，二空平等無別。一觀相、一合相。……名救護一切眾生、離眾生相迴向。】佛說初迴向位是從真實心入眾生空、無我空，二空平等無別。經文已經很清楚寫著從「真實心」入眾生空、無我空。琅琊閣在貼文中不知是有意或無意而沒有舉出這句話，但這是重點所在。這裡要請問琅琊閣諸君：從真實心入眾生空、無我空，這個真實心是指哪個心？難道不是如來藏阿賴耶識嗎？而要從真實心入二空，難道不需要先證得這個真實心，才能在對這個真實心可以現觀之後，再由此心而深入去作人我空與法我空的觀行、修行嗎？能證得這個心而觀察這個心，不是大乘見道，不然要名為什麼呢？

猶如《成唯識論》卷9所說：【初照理故，亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故， 總說一心……。二、相見道。此復有二：一、觀非安立諦 有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。……二、緣安立諦，有十六心。】這裡第一句說「初照理故，亦名見道」，意思是剛剛、最初，或第一次照見般若理體的緣故，亦名為見道。先點出親證般若理體真如心了，才是照見真如理、可以體會真如性，即使還不具備琅琊閣說的法無我觀的智慧，或還無法觀行諸法無我，只要觸證到心體，還未通達真如，也叫作「見道」，而這個就是般若正觀現前真見道。

接著論文明白清楚說見道有二種：真見道與相見道。這與 平實導師說的七住位不退真見道後，繼而於十住眼見佛性也是真見道，還得要在三界六道眾生及一切法中觀察真如的種種別相，發起後得無分別智，正是這段論文所說的，相見道須觀非安立諦三品心及安立諦十六品心。所以相見道的修行，不是一下子就能完成的，是要照見真如理後，才能依著《楞伽經》、《解深密經》等熏修別相智與道種智，繼而有《楞伽經》說的應該善觀察二種無我相中的法無我相。再說，相見道中所觀有兩部分，其中安立諦十六品心，即使可以如二乘法般以四聖諦法來觀，但是非安立諦三品心，不知或不接受阿賴耶識是大乘真見道所證之心的人，將如何觀這三品心？所以說，見道通達是必須具足真見道與相見道兩個階段的功德，否則就不可能進入見道通達位，但是要到通達位前一定要先見道。

那麼各位菩薩可以自己判斷：琅琊閣是不是誤解真見道與見道通達之間的差距了！而《菩薩瓔珞本業經》所說正是 平實導師一向所說：真見道只證得人我空，之後還有相見道要修學，因此是要依這個真見道根本無分別智的智慧，開始熏修別相智及一切種智諸法，當有初分道種智後才有資格入地。就如《大乘入楞伽經》卷2 佛所開示：【如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智；得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地。】初地發起的法無我智，並非十行或十迴向位佛子所能思議，更非研究經論而沒有實證如來藏者所能想像。

琅琊閣又說：【依《菩薩瓔珞本業經》，六住位、七住位，乃至十住位都沒有唯識所說的「真見道」！為什麼呢？因為《成唯識論》說：真見道，實證【二空】【所顯真理】，實斷二障分別隨眠。瓔珞經所說的六住位、七住位乃至十住位，都還在「住」位，還沒有進入「五陰法性空位」，還沒有法空，只有人空，所以距離成唯識論所說的真見道還相差很遠的。】（〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。）琅琊閣所說第二個理由，前面已說就不再說。而第一個理由完整論文內容為：【初照理故，亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智；實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠；雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。……二、相見道。】（《成唯識論》卷9）

這裡是在說明大乘真見道時，發起根本無分別智，實證人我空、法我空所顯真實理確實由所證真如心顯現，而且實斷煩惱障、分斷所知障分別所生隨眠；雖然要多剎那才能觀行完畢成就真見道功德，但由於證悟者與未悟者的真如心所顯真如法相平等的緣故，總說為一心。這又證明 平實導師所說與《成唯識論》 玄奘大師所說一致，真見道發起根本無分別智，這可以由《成唯識論》卷9後面會說到：【前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。】得到印證。而實證二空所顯真理，是不是應該證得真如心了，才能觀察真如心所顯真如性是真實而如如？的確是這樣的，所以名為無分別心。

那麼實斷二障分別隨眠，這二障是指煩惱障與所知障，而這時所斷的二障是指見道所斷分別隨眠。《成唯識論》及《成唯識論述記》是怎麼說的？《成唯識論》卷10云：【此十一障，二障所攝：煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷；彼障現起，地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起，地前漸伏；初地以上能頓伏盡，令永不行如阿羅漢；由故意力，前七地中雖暫現起，而不為失。八地以上，畢竟不行。所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。修所斷種，於十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡。】

這裡意思是說共有十種重障，其中第一種異生性障含攝二種障，即煩惱障及所知障；其中煩惱障中所攝見道所斷種，在極喜地見道通達是最初斷的時候，因為煩惱障的現行，在入地前就已經降伏了；而煩惱障中修所斷種，在佛地金剛喻定現在前時一切極細種一時頓斷。由於煩惱障種的現行，已於入地前漸漸降伏，在初地入地後能夠頓時究竟伏盡，令永不現行如阿羅漢；由於故意留惑潤生之力，在七地以前雖然會暫時現起，但沒有過失。八地以上，畢竟不會現行。而所知障中見道所斷種，在極喜地見道通達時初斷，這個所知障見道所斷種，也是在入地前就已降伏。所知障之修所斷種，當於十地中漸漸次第斷滅，成佛金剛喻定現在前時方永斷盡無餘。

《成唯識論》這裡說的異生性障是含攝煩惱障及所知障二類，而二者又都有見所斷與修所斷之內涵。不論二乘或大乘見道，都能夠在見道時斷見所斷之異生性障，也就是二乘見道時能夠斷煩惱障的見所斷異生性障，而大乘見道時則可以斷煩惱障及分斷所知障的見所斷異生性障，這是由於所知障的見所斷異生性障比煩惱障的異生性障寬廣且深細，所以要到初地才能斷盡，不是大乘真見道時一時就能夠斷盡的，與二乘見所斷異生性障差異很大。而這段論文會被很多人誤解的地方，在於「煩惱障中見所斷種，於極喜地見道初斷」，以及「所知障中見所斷種，於極喜地見道初斷」，這兩句話。包括現在的琅琊閣等人都誤解這兩句話的意思，所以認為既然《成唯識論》說煩惱障及所知障的見所斷種，都是「於極喜地見道初斷」，那麼一定是要在初地才是大乘見道；但其實他們真的誤會論文的意思了。

我們來看窺基大師在《成唯識論述記》卷10有一段解釋煩惱障見所斷種的註解如下：【論：煩惱障中至地前已伏。述曰：下文有二：初明二障伏斷位次，後釋妨難。初中先明煩惱障，以體性粗，三乘共斷，易可見故；分別種子不論二乘。說菩薩者，於極喜地見道初斷；以見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時猶名見道；今簡於相，唯真見道；真見道中，唯取無間惑滅智生，故說初斷；非相見道，亦能斷故，然此分別煩惱現行。】這段大意是在說明煩惱障及所知障伏、斷的位次。首先說明煩惱障，因為體性粗，是很容易可以觀察到的煩惱，所以是三乘共斷，而這部分說的是分別所生異生性障；二乘因為未證真如心，故所知障中見道所斷分別所生異生性種子，就不說是二乘所斷。至於說到菩薩於極喜地見道初斷，因為見道位體性稍寬，乃至相見道後得智生起位次很久，猶名見道。如今簡略去相見道，只說真見道，由於真見道時打破無始無明，發起根本無分別智了，因此只取無間惑滅智生，所以說是初斷；這無間惑滅智生起時之所斷，並不是相見道時所能斷的，然而在相見道位時煩惱障相應的分別所生異生性障依然會現行。

這裡有三個重點請各位菩薩注意：一、見道位體性稍寬，這是說雖然是初地斷二障分別所生異生性，但是這個大乘見道位所含括的體性稍寬；也就是它函蓋的位次比較寬，不單只是指初地這一個位次，因為相見道位後得智生起很久，也是名為見道。也就是明心真見道，加上之後的相見道，都包含在初地見道通達的範圍內，而相見道位的修行源於真見道的智慧。所以不要看到經論說極喜地見道，就堅持大乘真見道在初地。二、無間惑滅智生，這是說根本無分別智生起，而此根本智生起之智慧所斷的煩惱，並不是在後面相見道位時所能斷的。三、然此分別煩惱現行，顯示相見道位中還有煩惱障分別所生異生性障，須在此位中漸漸修伏，這符合論文「彼障現起，地前已伏」，而在初地通達位時「令永不行如阿羅漢」的說法。

由以上說明，我們作一個結論：大乘真見道位在七住不退初照真如理，乃至十住眼見佛性，這是屬於人無我智的部分；接著是相見道的修行，粗分為別相智，細分還有一切種智，這則屬於法無我智的熏修。所以，不論琅琊閣是用人無我、法無我，生空觀、法空觀，人無我智、法無我智，或者生空真如、法空真如，哪一種名相，大乘真見道與相見道都包含在見道通達所應具足的範圍內。而見道通達在初地入地心，之前必定須有親證真如心、照見真如理的智慧生起，才能有真見道可說，也才有後面相見道的修行，及修伏二障相應的分別所生異生性障，才能入地成就見道通達頓斷二障見所斷種；所以初地見道，是指已經完成真見道與相見道而說見道通達。

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敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！