各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。今天我們要講的子題是「七住位不退不離諸佛菩薩善知識」。

會談這個題目是因為琅琊閣在2020年11月15日的一篇貼文名為：〈《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個說法？〉這篇貼文主要在評論 平實導師說的七住真見道位不退，如果沒有善知識攝受會退轉這個說法，是 平實導師「預設立場，附會經論的說法」，也是「偷換概念和嫁接概念」的操作，是 平實導師自己添加上去的；並引用《菩薩瓔珞本業經》三小段經文，說明他們的見解是正確的，而說：【正覺文章書籍裏面舉出的《菩薩瓔珞本業經》，經常只有第三段，少了上面兩段經文，其實是故意斷章取義的操作。】《華嚴經》裡善財童子參訪五十三位善知識，有出家二眾，有菩薩，也有優婆塞及優婆夷，甚至各種身分的善知識都有，如國王、仙人、鬼神等等；參完這五十三位善知識後成為等覺菩薩，不只是一世入地而已。各位菩薩想想：善知識重不重要？非常重要！我們最後再來說為何善知識對三大無數劫的修行非常重要。

以下先舉琅琊閣所引三段經文，因為其中斷句有誤，我們以正確斷句舉示如下，第一段：【所謂中道第一義諦，般若處中而觀，達一切法而無二；其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。其正觀者，初地已上有三觀心入一切地；三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀；是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性，無相法中行於中道而無二故。】

第二段：【佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分】。

第三段：【佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】

這三段經文琅琊閣歸納出五個重點：其中【1.經文從未說「正觀現在前」是禪宗開悟或是大乘見道。】及【3.「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜【正觀現在前】」：從第一住到第六住都可以【正觀現在前】，不是進入第七住才【正觀現在前】。】我們前幾集已辨正過就略過不說。而琅琊閣歸納的第2個重點說：【第二段的「正觀現在前」其實是「相似第一義諦觀」，不是初地見道的「真中道第一義諦觀」。】其理由就是上面唸的第一段經文。

這段經文的意思，貼文並沒有解釋，其大意是說：十迴向位的菩薩應當修十種觀心，其中第十種是應該以真如本來自在的智慧度化一切眾生，這個度化眾生的法門，就是中道第一義諦的般若智慧：也就是處於中道而觀察阿賴耶識心體所顯示的一切法相，通達一切法皆從自心阿賴耶識出生，一切法實與阿賴耶識無二。這樣所作觀行都不離阿賴耶識心體的種種法相，就是真見道後相見道位的進修；而觀察所得的智慧，是漸次轉進才能逐漸邁向聖位初地的。在三賢位階段雖然已證實相般若，也能觀察真如心的中道性，但這時中道第一義諦觀還不是真正的通達，所以名為「相似第一義諦觀」，仍然不是真正的中道第一義諦觀。真正的中道第一義諦觀，是說初地以上的真如心有三種現觀，這三種現觀可以使菩薩漸漸地從初地前進，乃至到達等覺地。

所以三觀是：【從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道；因是二空觀，得入中道第一義諦觀。】(《菩薩瓔珞本業經》卷上)從假入空觀，是觀世俗諦的一切法無我故空，同時也觀勝義諦之空性心阿賴耶識；如此從一切法假有而觀入空性勝義諦，將一切法匯歸空性阿賴耶識，名為從假入空觀，名為雙觀二諦。從空入假名平等觀，這是說現觀蘊處界等一切法，都是空性阿賴耶識所含藏之種子所出生而運行不斷，本來就是空性阿賴耶識的部分體性；而阿賴耶識出生蘊處界一切法時，又自住本來自性清淨涅槃境界，與世間萬法非一非異。也就是說，其實阿賴耶識所生一切法，與能生之阿賴耶識平等平等。

接著說二諦觀與平等觀，是方便道。這是須依世俗諦蘊處界等萬法，及勝義諦阿賴耶識的現行配合，才能作的觀察；如果離於世俗諦中所觀萬法，就無法作這二種現觀。然而，這二種現觀並非空性心阿賴耶識的自住境界，亦非空性心所能作的現觀，因為阿賴耶識從來是無智亦無得。如此完成現觀時，便真正通達中道第一義諦：通達空性心阿賴耶識的「空、假、中」等三觀，雙照世俗諦與勝義諦，雙照二諦觀與平等觀，了知世間萬法皆唯自心阿賴耶識所出生、所顯現，不須執著攀緣萬法而不捨。從此開始，心心寂滅，絕對不造能引生來世三惡道業行之身口意業，異生性永伏或者消除淨盡，不會再像三賢位中尚會因貪、因瞋、因私心所刺激，而偶然出現之異生性種子現行，所以未來世中永不墮入三惡道；當然也不會像內凡三賢位，有時會有凡夫性、異生性現行。從此正式進入初地法流水中，成為初地之住地心菩薩，轉入修道位中，此後便隨法流水而任運漸進，這就是已經完成摩訶薩的聖種性者；此後永遠都住在無相法中，行於真正之中道，而不再會有落入空有、斷常二邊的現象中了，這就是真正的中道第一義諦觀。

由經文所說來看，與 平實導師從最初弘法到現在所說都完全相符，真見道只是人無我智，法無我智須在相見道位中漸漸修學、觀察而通達才能入地。其實這段經文在2003年時，就有退轉者提出質疑同修會的七住真見道不是真正中道第一義諦觀，平實導師已在《燈影》這本書中詳細說明了相似第一義諦觀，與真正中道第一義諦觀的差別在哪裡。如果琅琊閣諸君曾經確實閱讀，也接受《燈影》這本書所說的法義，應該不會在將近二十年後的現在又提出來質疑了。放著善知識的開示不看，而自己去研讀經論，結果是斷句錯誤，導致錯解經文意思，繼而以錯解之意來質疑、抨擊善知識；更甚的是誤導許多不會閱讀經論的人跟著熏習錯誤知見，未來果報恐怕難以善了，真令人悲愍！

大家應該知道，七住真見道到初地見道通達之間還有很長的一段距離，要如何縮短這個距離呢？就是相見道位的熏修，包含別相智及一切種智的修學與觀察，以及習氣性障的伏除、福德的培植等，而逐步縮短二者之間的差距。所以，七住真見道悟後起修包含很多面向，不只般若慧學別相智、種智，還有異生性障的伏除、心性的調伏等等，要具備這些諸多條件，才能算見道通達，才開始進入修道位。

再說為什麼不是如琅琊閣等人所說的通達二種無我入地了，才是大乘見道？因為要通達人無我及法無我，一定要先找到如來藏阿賴耶識，否則無法有《菩薩瓔珞本業經》所說的入地菩薩的三觀；而二諦觀與平等觀，都不離對如來藏阿賴耶識的觀行。問題是：如果沒有找到如來藏，如何對其作觀行？記得曾經有人說要將隱藏在阿賴耶識中的無始無明種子將它搗碎；如果真能搗碎，是不是要先將阿賴耶識找出來，才能確定無始無明種子蘊藏在阿賴耶識裡，才可將其一槌搗碎？但是阿賴耶識是心法，無始無明是一種無知的現象，都不是色法，如何搗碎？可知會對大乘真見道在七住位有質疑的人，其問題有二：一方面高估了自己的能力，認為自己可以在未證如來藏的情況下，修學別相智及一切種智；另一方面，則是低估了見道通達的智慧與功德，認為自己只要透過研讀經論，就能通達《楞伽經》說的五法、三自性、七種性自性及二種無我等法義及功德，就可以準備入地了。假使真的能夠透過經論的研讀而找到如來藏，以他們如此多疑及自視甚高的心態，承擔得下來嗎？會相信嗎？恐怕很難！可見末法時候，如果沒有依止善知識，的確很容易走偏修行路。

接下來琅琊閣貼文說：【4.「第七住常住不退」：「七住以前」都可以退，是「退分」。所以，如果正覺的開悟是七住位，那不可能有退轉，經文很清楚：「欲入第七住」的菩薩會退失菩提心，不是「已入第七住」的菩薩會退失菩提心。】前面第二段經文說：爾時從初一住至第六住中，若修第六般若度，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。這意思很分明表示：六住般若正觀現在前，又遇到佛菩薩知識攝護，才能夠入第七住不退。所以，如果沒有善知識就不會進到七住，即使能入，也不可能安住於七住位中，這就不是七住位不退，就不是大乘真見道。

而第三段經文則說：「欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」反之，如果在即將進入第七住時，遇到惡因緣，當然就不可能進入第七住位，而直接退回凡夫不善惡中。這裡重點在於「即將」進入第七住時，沒有遇到好因緣而是惡因緣；為什麼說是惡因緣？因為恐嚇或否定我們的所證，不就讓自己對於親證而現觀的般若實相不能安忍嗎？不能安忍如何能進入第七住位不退？而這個安忍除了自己的因素以外，還有外緣諸佛菩薩、善知識的護持，令其不因疑心，或慧力、福德不足而退轉。所以退或不退在於：能不能接受所證阿賴耶識及有無善知識攝護，與已入或欲入七住無關。說真的，佛都講那麼清楚了，還在糾結到底是已入七住不退，或欲入七住不退。

各位菩薩只要記得：對於新學菩薩來說，在六住位般若正觀現在前，這時如果值遇諸佛菩薩、善知識，必定可以入七住不退；如果是遇到惡因緣，就會退回凡夫外道法中。但是還有一個可能，就是進入七住位後又起了疑心，不論是對自己所證的疑，或是對善知識守護的疑，乃至對經論所說之開悟的疑，都將不可能安住於七住不退，不能安住就是退分。這就是 平實導師弘法多年來同修會法難的原由，這時候收回他們開悟的金剛寶印不也是理所當然的嗎？因為他們或者不能承擔這個實相心，或者不承認現在進入七住位已經開悟、是大乘真見道，或者不信佛菩薩語，那麼為了不讓他們造下謗法、謗佛及善知識的惡業，這是不得不的作為。

從以上說明我們可以知道琅琊閣說《明心與初地》小冊子說的：【明心的部份會自我否定而退轉；不是他自己願意退轉，而是自己無法確認所悟其實無訛，所以會自己退轉掉了。……把所悟的真心又自我否定掉，退回外道常見中。】這段話並不是琅琊閣說的所謂偷換或嫁接概念，也不是什麼話術，更不是 平實導師添加上去的，而是真實情況的表述，在佛世及現代都有這種情況。

琅琊閣又說：【請注意，蕭平實不但將「七住位退失菩提心」附會為「退轉於大乘見道位」，他再嫁接「必須有善知識攝受」這個概念，變成你需要他這個善知識一直攝受才能不退轉於大乘見道位，暗示你開悟之後也要永遠留在正覺，不可以否定他的「明心密意」，反對他質疑他。】（〈《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個說法？〉，琅琊閣。）七住位退失菩提心，此時並不是發心行菩薩道成佛永利眾生的退失，而是退失所證實相心阿賴耶識，是否定剛發起的人無我智、根本無分別智，而退回常見外道法中；也就是不承認、不相信這個阿賴耶識為真實心，甚至還想另外找一個實相心，就只能向此心以外求法了。就如經中 佛說舍利弗等人的情況，退菩提心——退入凡夫不善惡中——一劫乃至十劫。所以須有善知識攝受，這是經中 釋迦世尊親口說的，並不是 平實導師嫁接的概念，也不是 平實導師為了要讓大家留在同修會而說需要 導師的攝受。至於是否怕有人否定明心密意，及反對與質疑 平實導師，就更不是理由了，因為真實的法假不了。這反而是為了要預防有人不信而造下謗菩薩藏的惡業，或者未證言證造下大妄語業，而有的悲愍後進學人的慈悲作為。

韓愈〈師說〉云：【古之學者必有師，師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣！】在世間法，都必從師修學，何況佛法？一般來說，世間法的修學只重一世的成就、一世的受用，而佛法不在於一世的成就，是累世累劫修習種下的法種。每個人都有隔陰之迷，每個人過去世也都結下不少惡緣，世間法修學一段時間，就足夠一世生存之用。而佛法成佛之道的修行須三大無量數劫，即使十信位圓滿也要一劫至一萬劫，連等覺菩薩都還無法了知佛的智慧與境界，都尚且須要佛的教導，新學菩薩能夠在六住位般若正觀現在前時，自行確認而不疑嗎？說句老實話，如果這位新學菩薩信力不夠、福德不夠、慧力不足，根本無法觸證如來藏而般若正觀現前；此時諸佛菩薩、善知識可以給予什麼幫助？幫這位新學菩薩補上不足的信力、慧力及福德，幫助他度過懷疑不信的過程，也會以種種善巧方便讓他體會，同時以經論加強其不足的慧力及信力。但是前提是這位新學菩薩心性調善，願意接受佛菩薩、善知識的攝受，否則也枉然。

善財童子參訪的善知識中有一位婆須蜜多尊者，不論古今，其職業都算是低下的，但是善財童子為了得法，不遠千里參訪，讓善財童子可以成就這個位階的修行。大家想想：善知識不重要嗎？很重要！最後引《大方廣佛華嚴經》卷77一段經文，讓大家更瞭解依止、隨學善知識的重要：【菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地。】成佛以前都須要佛菩薩、善知識的攝受、教導，沒因緣遇到無可奈何，有因緣遇到而不知珍惜，就真的很可惜了！

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敬祝各位菩薩：色身康泰、 一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！