各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣節目」。

上次我們說到《菩薩瓔珞本業經》中 佛說六住位正觀現在前，如果沒有被惡知識所誤，甚至有佛菩薩或善知識攝護，必入七住成位不退。而琅琊閣卻認為：經文裡所說的正觀並不是大乘見道，而這時的位不退只是不退回二乘，並沒有實質的般若實相親證，進而也否定十住菩薩眼見佛性；因此認定七住明心與十住的見性並不是見道，也不是唯識學中所說的真見道。以下我們還會再進一步說明《菩薩瓔珞本業經》所說六住位正觀現在前進入七住位不退，就是大乘真見道的位不退。

接著我們來看貼文的其他問題：【淆訛4：正覺同修會蕭居士及其弟子把七住不退住解釋為不退失、不懷疑其所做的修證，這個是錯誤的，違背了《菩薩瓔珞本業經》之意旨，正確的理解是七住【不退大乘發心】；】(〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉，琅琊閣。)這個問題我們先來看「大乘發心」。在《大乘起信論》中 馬鳴菩薩說一切菩薩發心修行成佛，約略來說有三種發心的法相，就是信成就發心、解行發心及證發心。而信成就發心是依何等位階、修何種行得以成就這個信成就的發心呢？馬鳴菩薩說這種人是依不定聚，也就是心性還不定，但因為有佛法熏習善根力量的緣故，深信造業有果報而行十善道，厭倦生死苦而欣求無上覺；又值遇諸佛以及諸菩薩，承事、供養、修行種種行，歷經一萬劫對三寶及佛法的具足信才能成就。自此以後，或以諸佛菩薩教導力，或因為大悲心，或因正法將要壞滅等原因，以護持正法的緣故而能發心成就無上正等正覺。既發了這個心之後，就可以入於正定聚，也就是菩薩心性確定，決不會改變了，將來畢竟不會退失這個成佛的發心，這個佛種性會與佛菩提的殊勝因相應，而不會與二乘菩提的下劣因相應。

或是有的眾生久遠劫以來善根微少，不多植善根，而且煩惱很深厚覆蓋他的心，雖值諸佛及諸菩薩承事、供養，但只種人天受生的種子，或種下未來證得二乘菩提修證解脫果的種子；或有人雖然求證大菩提道誓願成佛，然而菩薩根性不確定，因此或進或退；或有值佛及諸菩薩供養、承事、修行諸行，還未滿足一萬大劫，中間遇到因緣而發菩提心。會遇到何等因緣？所謂或看見佛的形相，心中欣悅佛的相好莊嚴；或有因緣供養眾僧，或者遇到二乘行者教導一點大乘法，或看見別人發心也跟著發心。然而這些發心，都是沒有決定性的發心，如果遇到惡因緣就退回外道法，或有時退墮二乘菩提；所以這些還沒有佛種性的大乘發心，就是還沒有成為信不退的一般佛弟子的發心。從 馬鳴菩薩的說明可以知道：信成就的發心關乎到對大乘法發心的決定不決定，如果決定了就入正定聚，不退於大乘法的成佛之發心。

馬鳴菩薩接著開示第二個發心：【解行發心者，當知轉勝；初無數劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。】（《大乘起信論》卷下）

這是說經過一萬劫十信位進進退退後，終於進到初住位了，從此開始外門修習六度萬行。這時不只聽聞熏習，加上理解及實行，所以 馬鳴菩薩說這時候叫作解行發心；而且因為聞熏及解行都有轉變與提升，因此較十信位殊勝。這是因為六住位滿心前尚未修四加行，尚未證得如來藏，因此對於實相般若都還是臆想的；即使六住位即將滿心加修四加行，也還是現前立少物——知道身中有一個能出生蘊處界諸法的真實心如來藏——離見聞覺知，不生不滅，隨緣應物而不作主、亦不自知，但還未能親自觀察證驗。所以說這時候還在外門廣修六度萬行，只名為解行位，尚未進內門，還不是勝解行位。得要等到接下來證得如來藏了，進入內門廣修六度萬行，才能叫作勝解行位。

有什麼依據這麼說呢？在《成唯識論》卷9，玄奘大師說：【初資糧位，其相云何？頌曰：乃至未起識，求住唯識性；於二取隨眠，猶未能伏滅。……此位菩薩，依因、善友、作意、資糧四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，……。】《成唯識論》很清楚說了，在唯識五位中的資糧位的菩薩，由於還未能確實了知能取、所取空，雖然對於唯識的義理深心信受理解，但還不能證實能取的六轉識及所取六塵都是緣起性空，二者都是空相之法，也都是從空性心如來藏所生的；這樣的菩薩其實就是還在外門，尚未進入內門修菩薩行。而且在《成唯識論》接下去的論文中，還說了在加行位要伏除能取、所取令不現行，又說：【此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。】所以唯識五位中的資糧位及加行位，都還是解行地所攝，因為還沒有證唯識真實勝義。

所以要待證得如來藏了，才算是勝解行位菩薩。但是這個勝解行位，與《大乘起信論》說的第三個證發心，及《成唯識論》說的通達位，是還有一段差距的。接著來看 馬鳴菩薩如何說：【證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地；證何境界？所謂真如。】（《大乘起信論》卷下）馬鳴菩薩的意思是說，第三個證發心位，從淨心地乃至到菩薩究竟地都算證發心位；這些位階的菩薩們證的是什麼樣的境界呢？所謂真如的境界。所以依《大乘起信論》來看，菩薩發心有三種法相，從最初修習對三寶具足信開始，中間經過解行位的發心，最後一個階段是證發心，函蓋了淨心地（初地極喜地）到菩薩究竟地（第十法雲地，甚至妙覺地）。在這兩個無量數劫中所修、所證都是真如。

將《成唯識論》資糧位、加行位及通達位，來比對《大乘起信論》的信發心、解行發心及證發心，《成唯識論》的三個階段，可以說是從十信位開始到初地見道通達，與《起信論》的三個發心前兩個階段大約一致，第三個階段則《起信論》更函蓋了整個菩薩地。也就是《起信論》的分位，是將整個入地後的菩薩地都包含了；而《成唯識論》只論到初地通達位，不包括後面的修道位及究竟位兩個位階。但是要能到達通達位，之前一定要先見道了，才能有見道通達。所以說，一定是要在進入初地之前，就先見道親證真如心了，接著才能對真如心作觀行得以驗證，才能藉由真見道親證真如心人無我發起的根本無分別智，修學唯識法無我有關的義理，配合心性、心量的改變，才能漸漸通達如來藏所生諸法的法無我性；這時候不是住解行地而已，而是已住勝解行地了。這就是《瑜伽師地論》卷78所說的：【諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。】須先於勝解行地親證如來藏了，才能依十法行極善修習，對於所證如來藏生起的殊勝理解能生忍了，才能超過勝解行地，證入菩薩正性離生入初地。

由此來看，一定是要入地前就證得真如了，才能成為雙具人無我智與法無我智的淨心地菩薩。就如前一集中舉的例子，要先找到飛機，才能對飛機做分解及組裝；同理，先找到如來藏證悟了，體會唯識性，才能對如來藏種種別相作深入的觀行及證驗。對如來藏的性相通達，具足真見道與相見道了，才能算見道通達而進入唯識五位的通達位。所以七住位不退是：不退於所證如來藏空性心「人無我性」之觀行而生起的智慧，並不是琅琊閣所說的，是「退回二乘」，是「退失大乘發心」，是「退菩提心」。

另外，大家都知道禪門三關，所謂的破初關明心，親證無生無滅，離見聞覺知、離思量性，從不作主、也不於六塵境界中取相分別，本來無我性、遠離一切六塵境界，不同於七識妄心體性，不落有無二邊的如來藏心體。第二關破重關眼見佛性，可以用父母所生眼親見自他有情身中自己與他人的佛性，也可於無情上看見自己的佛性。第三關過牢關，參透末後句，即是禪門說的參禪事畢，可以斷除我執思惑，取證慧解脫。

請各位菩薩從禪門三關的次第來判斷看看，初關破參明心是在哪一個位階？顯然是在第七住位。為什麼呢？《大般涅槃經》卷26 佛為師子吼菩薩開示說：【復有眼見：諸佛如來、十住菩薩眼見佛性；復有聞見：一切眾生，乃至九地，聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。】這裡 佛陀清楚說明了十住菩薩眼見佛性；而一般眾生乃至遲至九地都未見性的菩薩，信受佛說而不疑者，名為聞見佛性。如果聽聞有佛性可證，卻不相信經由修行可以親眼見到自己及他人的佛性者，就不名為聞見佛性。這是 佛陀金口所說，十住菩薩眼見佛性。

再來看 平實導師說過無數次，想要入地必須具備幾個條件，如修除性障發起菩薩性、聖性、修道性等，除凡夫異生性，永伏性障如阿羅漢，修集入地所需廣大福德，入地應有的初分道種智，並且於佛前發十無盡願而不悔退。所以入地必定具有的道種智，是要經由大乘真見道、相見道，證唯識性、觀唯識相，及修學唯識一切種智，還須種種條件的配合，才能見道通達入地。

各位菩薩是不是也可以依禪門三關，及《大般涅槃經》這段經文及 導師的開示，判斷出明心應該在十住位之前；而明心之後，經過十住位、十行位與十迴向位的修行，才能有資格說入地的事。所以，琅琊閣說六住位正觀現在前，入七住位不退，不是大乘見道，而大乘見道在初地，這是否定 佛說三賢位的所修、所證，也是否定大乘的道次第。

接著我們來看 平實導師編製了一張「佛菩提二主要道次第概要表」，將佛菩提道與解脫道的修行次第及內涵作了很完整的對比，除了顯示佛菩提道修行內涵廣大及時劫長久外，也顯示出解脫道的內涵不僅有量，而且解脫道須依佛菩提道的根源「本來自性清淨涅槃」的存在，才能修證成就。而完整的佛法，是包含解脫道與佛菩提道二者；若修解脫道法而不修佛菩提道，只能解脫生死出離三界；而想要成就佛道，一定要具足佛菩提道與解脫道的修證。平實導師將三大無數劫的佛菩提，依經典所開示整理列出：遠波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多與圓滿波羅蜜多四大階段；每一階段的位階及應修習的內涵與應成就的功德，逐一詳細地羅列出來，只要依著這個次第確實修學，一定可以快速走完三大無量數劫成就佛果、廣利眾生。

依這張概要表可知遠波羅蜜多在第一大阿僧祇劫中完成，以佛菩提道五十二位階來看，包含十信、十住、十行及十迴向等四十位次；近波羅蜜多則是第二大阿僧祇劫，從初地開始到七地滿心；大波羅蜜多則是從八地開始到等覺位，是第三大阿僧祇劫；最後妙覺位圓滿波羅蜜多成就佛果。配合前面說到的唯識五位，其中遠波羅蜜多相當於唯識五位的資糧位、加行位與見道通達前的見道位，即是十迴向位以前的四十位。但是在六住位即將圓滿時，特別列出一個加行位，這是因為臨近大乘真見道而有的。近波羅蜜多則為初地開始的修道位，而大波羅蜜多則指八地以上的修道位，最後圓滿波羅蜜多就是佛地究竟位。然而唯識五位中特別列出一個加行位，含攝在遠波羅蜜多資糧位的六住位後，這是因為即將大乘真見道，為了讓修行者有足夠的見道資糧，除了須熏習參禪的正知見外，還須要確認能取的六轉識與所取六塵法都是假有的，都不是真實恆常不斷、不壞的，參禪時才不會錯將無念靈知或能取的意識妄心錯認為真實心。也就是說，四加行的目的在於讓參禪者堅定所觀結果——六識或意識都不是真實心，有這個現觀能取、所取空的觀慧現起，必定可以得大乘真見道。

平實導師也提醒大家，不只大乘見道前有加行，其實要證得每一位階前都須要加行。就像以前參加高中聯考、大學聯考，或畢業後的高普考前，每位考生都會自訂一個用功表，這就是在加強過去幾年來準備科目的複習。而大乘真見道前的加行，可以讓參禪者有一個正確的方向，不會錯將意識妄心或意識變相，當成是真實心而緊抓不捨。

另外，波羅蜜多是 平實導師自創的嗎？當然不是！在《解深密經》及《瑜伽師地論》中，都有同樣的開示如下：【觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行未能制伏，然為彼伏；謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏，非彼所伏；謂從初地已上，是名近波羅蜜多。復於無量時，修行布施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行；謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」】（《解深密經》卷4）經中 觀自在菩薩請問 佛陀，什麼是三種波羅蜜多？其中的波羅蜜多，就是 平實導師所說的遠波羅蜜多。

佛陀是以能不能伏煩惱，來開示這三個階段各是怎樣的相貌。顯然可見煩惱現行的相貌為：在波羅蜜多階段，煩惱有因緣現行了，但我們不能伏煩惱，是被煩惱所縛，這是勝解行地，而且是有軟中品的勝解運轉了；近波羅蜜多階段，煩惱仍會現行，但有能力制伏煩惱，不是被煩惱所制伏，顯然這是永伏一念無明煩惱，所以是入地後了；大波羅蜜多階段則是指八地以上菩薩，一切煩惱都不會現行了，也就是三界愛煩惱習氣種子都不會再現行了，只剩異熟種子還會生滅變易。

從這段《解深密經》的經文，又印證了 平實導師所說的入地要永伏性障如阿羅漢；而入地前的十行及十迴向位等階段，則有修除習性、長養菩薩性，以具備修道性的重要課題須修行成就，這包含心性的調伏，及唯識一切種智的熏習才能入地。這清楚證明了 平實導師依《菩薩瓔珞本業經》所說正觀現在前：是大乘「般若正觀現在前」，是在六住位對所觸證實相心不疑，又不被惡知識所誤而退失，才能進入第七住位不退，是正確的說法。

時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！