各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」節目。我們今天要講的子題是「從經論中眼見佛性及初地的位階看大乘見道應在七住位」。

這個子題主要是因為這三年來，琅琊閣在網路貼文中一再指稱大乘見道在初地，大乘見道一定是入初地了，否則就不是大乘見道，而且引用《成唯識論》、《成唯識論述記》、《菩薩瓔珞本業經》等經文，證明其所主張大乘見道必入初地。如2021年8月29日貼文：〈佛法問答：《菩薩瓔珞本業經》所說的六住位「正觀現在前」到底是什麼樣的「正觀」？〉這篇貼文主題在說「正觀現在前」的「正觀」及其位階。

我們都知道大乘修行有五十二個位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位等。什麼叫正觀？正確的觀行與觀察而能清楚明白所觀是如理如法的。如《雜阿含經》卷3：【爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。」】這段經文大家都耳熟能詳，如實觀察色陰無常是苦，苦即是三界中法，定非真實我；雖然不是真實我，一切的五陰，不論過去、現在乃至未來的，遠近、美醜、粗細等等的五陰，與真我不一、不異、不相在，能夠這樣如實觀察，確實知道所觀無誤，且不背離 佛所說內涵，名為正觀。其他受、想、行、識四陰也如此如實觀察，才名為正觀。甚至在有些經典裡還會說：作是觀者是名正觀，若他觀者名邪觀。要如理、如法、如實作觀察才能叫正觀，否則就叫作邪觀——就是錯誤的觀察。

能夠有正觀，之前一定要有正見、正思惟，以及因此所得的正念、正定等，也就是要先熏習五陰苦、空、無常、無我的正知見，經過自己反覆思惟確定無訛，接著作粗相觀察及細相的觀察確認後，才能安住於所觀而不退。以二乘法來說，這是四聖諦、八正道的修習過程，最後能夠安忍五陰的自己是無常、無我的生滅法，永遠都不可能常住不壞、不滅；而且心不畏懼死後會灰飛煙滅，因為相信 佛說還有一個本際恆住不滅。這是二乘法對於五陰虛幻無常所作的現觀，並且相信除了五陰假我之外，還有一個與五陰不一不異又不相在的真實法存在。所以，當二乘聖者確定自己可以不受後有時，其實是基於確信這個真實法永恆存在，不會隨著此世五陰的壞滅而消失不在這個正見。

同理，大乘法的修行也須有正見的聞熏、觀察、確認而安住。從五十二個位階的位次來看，要先完成十信位對三寶的具足清淨信後，才可能進入初住位；這個時劫的久暫因人而異，經中說一劫至一萬大劫。可見一劫能夠完成是很有善根也很精進的人；而一萬大劫完成的人，相較起來算是不精進或善根淺薄者，才會進進退退至萬劫才完成了。進入初住位就會開始依著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度的次第修習。雖然六度互攝，但要具足圓滿六度的功德，確實是要完成六住位的修習才能成就，才可能進入七住位。就如《菩薩瓔珞本業經》卷上所說：【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。】在十信位中修行一劫乃至十劫後，得以進入十住修行，這個人從初住布施度修行到第六住，如果修第六般若度而正觀現在前，又有佛菩薩或善知識的守護，就可以出到第七住常住不退，也就是從六住位進到第七住位不退。

這個重點是要從初住的布施、二住持戒，一直修到第六住，在第六住中修第六般若度而正觀現在前，可知琅琊閣「不是絕對在第六住中正觀現在前」的貼文，是錯誤的說法。琅琊閣怎麼說的呢？【一般來說，從初住開始修習般若，但以佈施波羅蜜為主，二住位修習持戒波羅蜜為主，等等，到了第六住以修習般若波羅蜜為主，所以通常在這個六住位中「正觀現在前」，但是這並不是絕對，因為六度般若的修習，不是彼此獨立的，是互相含攝的，從初住位開始的修習，其實就已經包含第六度的般若波羅蜜的修習了，而六度的修行，永遠是以第六度的般若波羅蜜做為統攝和指導。也就是說，修習般若波羅蜜的「正觀現在前」，最遲是在【六住位中】。】琅琊閣這裡強調的是六度的修行，是互相含攝，前五度的修習就已經包含有般若度了，所以修般若波羅蜜的正觀現在前，最遲在六住位中，意思是在前五住位中也有可能正觀現在前。這個說法很明顯與 彌勒菩薩所說有異。

在《瑜伽師地論》卷39說：【菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提，謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。】彌勒菩薩說：大乘菩薩次第完成六波羅蜜多的修行之後，能夠證得無上正等菩提。所以，六度是要次第修行圓滿的，其中般若度是在第六度，這意味著大乘法的修習，必須福德具足，才能順利修學般若度；而布施、持戒及忍辱度的修行，純粹屬於福德資糧的修行，精進及第五度的靜慮或禪定度，既屬福德也攝屬慧的修行；而第六度般若度則屬於慧的修行。如《瑜伽師地論》卷36云：【云何為福？云何為智？謂略說福即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者福分，二者智分。】

所以，雖說六度互攝，但六度的修行應該是次第修進，才說六度的前一度是後一度的基礎；且要善能簡別，要以正見、正思為先，若沒有正確的知見及正確的思惟，一定會成為迷信、盲信。又沒有正確的思惟，就不是如法修行六波羅蜜；而要如法修行，一定是依著佛說的次第，一度一度完成，最後才能圓滿該具備的福德與慧力二種資糧。依 佛所施設的次第來看，六度修行完成後，才能具備大乘見道的資糧，所以《菩薩瓔珞本業經》佛說「從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前」，有前面五度的修行次第完成，才能進到第六度而有般若波羅蜜多的順利修行，才能夠般若正觀現在前；否則可能是福德不夠，也可能是所修偏斜，就都無法成就第六度該有的功德。

所以，請各位菩薩判斷一下，如果真的是琅琊閣說的那樣：通常在這六個住位中「正觀現在前」，但是這並不是絕對，……最遲是在六住位中。如果真的每一度位階中都能夠有般若正觀現在前，那麼 佛施設六度的次第有什麼意義？又在入地後也是依著六度的次第，再加上方便、願、力、智等四度在七地至十地的階段修行，不也沒有什麼意義了嗎？因此說，這個般若正觀在六度中每一度都有可能現前，而最遲在第六度的說法，真不知琅琊閣諸君是如何理解這段經文的！

再說，前前與後後的關係，如果有人布施度沒有完成或者修得不夠，那麼這個人他會想到要去受菩薩戒嗎？連外我所都捨不得丟棄的人，會想要受戒來約束自己的身口意行，來清淨自己的身口意行嗎？顯然是很不可能的！再接著能修忍嗎？當然也不可能，尤其是無生忍的部分。或者布施度都沒有完成的人，要他跳過持戒及忍辱二度而精進不放逸於法的修行，他做得到嗎？再讓他收攝心念不任意打妄想，甚至制心一處不亂攀緣而修定，可能嗎？都不可能啊！因為眾生心都是很放逸的，要一整天不亂想，眾生會受不了的。所以，琅琊閣這個說法明顯就不是正見，也就有不正思惟產生，那麼所說、所行也就會有所偏斜。他們的所說還真的不能相信啊！

接著我們來看第六住正觀現在前。第六住位因為已經具足六度的功德，在見道前還須再加修四加行，經由四尋思對蘊處界一切法的思惟觀察，發起四如實智而完成煖、頂、忍、世第一法，雙印能取、所取空，確定能取的六轉識及所取六塵諸法，都不是真實永遠存在的緣起生滅之法；同時於心中建立自身中確有一個真如，因此也具有不論是能取之六識或所取六塵法，都是真如空性心所出生的正知見；只是因為尚未親證這個真如心，因此都只有聞熏而有的聞慧與思慧，尚未能真實觀察到真如性。等到經由參究而一念相應找到真如心時，才能夠觀察及體會真如心的真實存在，而又不在六塵法上作分別的真如性。這時就是禪宗的破初關，大乘真見道般若正觀現前。所以般若正觀現前，講的是對所證真如心，能對這個真如心作真實的現觀，能對真如性作觀察而生起實相智慧了；這是如法、如理的正觀，不是想像的。

這時如果對所證真如心阿賴耶識不疑，又沒有遇到惡知識，甚至有諸佛菩薩、善知識的攝受守護，就能夠進入第七住位成為位不退的菩薩。這就是上面所舉《菩薩瓔珞本業經》所說的：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。】在六住位般若正觀現在前，又有佛等善知識的攝護，才能進入第七住位而不退。這個不退顯然是不退於所證的真如心，不會再退回二乘法，更不會退墮到外道法了。為什麼可以不退二乘？因為親證真如心，現觀體驗真如心的真如性，又知道大乘法的修行都不離這個真如心，如今已證、已知成佛之道確實可行；加上有悲心願助眾生也能成就佛道，就不像二乘行者懼怕再受生死苦，而急於斷盡三界愛煩惱，以便捨報時可以不再受生。這就如窺基大師在《般若波羅蜜多心經幽贊》卷下所說的：【勝解行住信等，第六心信生不退，不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永無忘失；至無功用無相住，修行不退。】在初住前的十信位的第六心，對三寶淨信不疑，而勝解行住的十住的第七住，由於親證真如心又不退轉，安住不退，就不會有二乘行者之所行而想要入涅槃。

琅琊閣在貼文又說：【(2)要到十住位的第七心（第七住），才能【居位不退，不作二乘】；所以此第七住位的不退是「位不退」，是【不退回二乘】；】這裡顯然琅琊閣不相信六住位的正觀現在前，是親證真如心阿賴耶識，所以不認為六住圓滿入第七住而不退是大乘說的真見道位不退。因為真見道才能不退回二乘，不然就會如同六住前進進退退。有一個典故說：二乘阿羅漢帶著徒弟行腳，因為徒弟心中作意要行菩薩道而讓阿羅漢師父搶回行囊自己揹；之後徒弟又覺得光是行腳就很累了，何況行菩薩道！又退卻這個發心，於是師父又丟回行囊讓徒弟揹。相信大家從這個典故就可以看出來，大乘發心是會進進退退的，因此能夠說居位不退，一定是確定要行大乘道了，這難道不是對大乘道有勝解才能有的勝解之行嗎？這就是窺基大師上面所說的「十住第七心，居位不退，不作二乘」。所以「不作二乘」，是不作二乘的心想——想要斷盡三界愛入無餘涅槃，不再受生死苦。這個前提是知道大乘道真實可行，也願意依四宏誓願修行下去，直到成佛，因為親證了知自身中確實有一真實法存在的緣故。

所以，琅琊閣在貼文中的【結論1：依《菩薩瓔珞本業經》所說，從初住位到七住位、乃至十住位，都是【只修人空，未入法空，未證法空】；所以這些都不屬於唯識中所說的「真見道」；】這個結論是錯誤的。七住確實是真見道明心，而十住則是以父母所生眼親見如來藏的另一個性用，再一次體會如來藏的體性。下一集我們再舉經論來說明七住及十住的見道，都是唯識中說的真見道。

平實導師曾說過：【明心後，若不遇大名聲之假善知識攝受，不被其邪見所轉而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失見地，能入第七住位，常住不退，名為證得大乘無生忍，獲得法智及與類智，成位不退菩薩。】（《宗通與說通》，正智出版社，頁24-25。）所以大乘真實見道而不退失，當然於所見境界不會退失，也就是於己所證無疑，差別只是知多知少的問題。而這也是《楞伽經》所講的人無我智發起了，所觀是如來藏的人無我，與二乘從蘊處界所觀而有的人無我也有不同，而這正是琅琊閣所說的人無我觀；但是他們不相信大乘真見道所證就是如來藏人無我性，卻說大乘見道要雙具人無我及法無我，因此結論說七住、十住都只修人空，未入法空，未證法空。這又與 佛陀唱反調。

在《大乘入楞伽經》卷2，佛對大慧菩薩說：【菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？……云何為法無我智？】佛這裡的說法次第是先說人無我相，再說法無我相。由之後經文也可以看出，能夠善於觀察人無我相，就有人無我智，這其實就是七住真見道開始所觀的如來藏人無我性的部分；親證如來藏有這個人無我智——根本無分別智發起，接著才能熏習如來藏「法無我」相關的法，而有了法無我智才可以入初地，才能次第進修到十地。但這不是琅琊閣貼文中說的，要修到初地人空觀與法空觀時，才是真見道。

那麼請問各位菩薩：如果要求大家對飛機進行解體再組裝，是不是要先讓大家學習飛機的相關構造及機體每一部分的組合成分，才能進行這個工作？但是前提是要有一架飛機，讓大家親手操作。找到飛機就譬如找到如來藏，要先找到如來藏，才能對如來藏作人無我及法無我性的觀行；可是法無我諸法的修習要到十地才能具足，而人無我則是在入地前就須證得，才能在地前的三賢位階段中熏習法無我而後入初地。如《大乘入楞伽經》卷2說：【大慧！云何為法無我智？……如是觀察一切諸法，離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智；得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地。心生歡喜，次第漸進乃至善慧及以法雲；諸有所作，皆悉已辦。】

法無我的修學須依人無我，所以必定是先證得人無我，才能以這個基礎作法無我的熏修，才能漸漸修證法無我，最後才能入初地。所以，找到如來藏前所熏習的有關如來藏的一切內容，常常會以自己的想法理解，有時會錯解；同樣，即使六住正觀現在前了，接著下來的法無我的修學，若只是閱讀經論，也常常會錯解，只有等到確實觀察體驗了才不會錯解，這是發起初分道種智入地後的事了。所以琅琊閣說：【淆訛6：正覺同修會蕭平實居士誤解瓔珞經之六住位正觀現在前，說是明心開悟或者大乘的真見道，這是錯謬之說！】這樣的說法才是錯解經論之意的錯謬之說。

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敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！