各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁节目”。

上次我们说到《菩萨璎珞本业经》中 佛说六住位正观现在前，如果没有被恶知识所误，甚至有佛菩萨或善知识摄护，必入七住成位不退。而琅琊阁却认为：经文里所说的正观并不是大乘见道，而这时的位不退只是不退回二乘，并没有实质的般若实相亲证，进而也否定十住菩萨眼见佛性；因此认定七住明心与十住的见性并不是见道，也不是唯识学中所说的真见道。以下我们还会再进一步说明《菩萨璎珞本业经》所说六住位正观现在前进入七住位不退，就是大乘真见道的位不退。

接着我们来看贴文的其他问题：【淆讹4：正觉同修会萧居士及其弟子把七住不退住解释为不退失、不怀疑其所做的修证，这个是错误的，违背了《菩萨璎珞本业经》之意旨，正确的理解是七住【不退大乘发心】；】(〈佛法问答：《菩萨璎珞本业经》所说的六住位“正观现在前”到底是什么样的“正观”？〉，琅琊阁。)这个问题我们先来看“大乘发心”。在《大乘起信论》中 马鸣菩萨说一切菩萨发心修行成佛，约略来说有三种发心的法相，就是信成就发心、解行发心及证发心。而信成就发心是依何等位阶、修何种行得以成就这个信成就的发心呢？马鸣菩萨说这种人是依不定聚，也就是心性还不定，但因为有佛法熏习善根力量的缘故，深信造业有果报而行十善道，厌倦生死苦而欣求无上觉；又值遇诸佛以及诸菩萨，承事、供养、修行种种行，历经一万劫对三宝及佛法的具足信才能成就。自此以后，或以诸佛菩萨教导力，或因为大悲心，或因正法将要坏灭等原因，以护持正法的缘故而能发心成就无上正等正觉。既发了这个心之后，就可以入于正定聚，也就是菩萨心性确定，决不会改变了，将来毕竟不会退失这个成佛的发心，这个佛种性会与佛菩提的殊胜因相应，而不会与二乘菩提的下劣因相应。

或是有的众生久远劫以来善根微少，不多植善根，而且烦恼很深厚覆盖他的心，虽值诸佛及诸菩萨承事、供养，但只种人天受生的种子，或种下未来证得二乘菩提修证解脱果的种子；或有人虽然求证大菩提道誓愿成佛，然而菩萨根性不确定，因此或进或退；或有值佛及诸菩萨供养、承事、修行诸行，还未满足一万大劫，中间遇到因缘而发菩提心。会遇到何等因缘？所谓或看见佛的形相，心中欣悦佛的相好庄严；或有因缘供养众僧，或者遇到二乘行者教导一点大乘法，或看见别人发心也跟着发心。然而这些发心，都是没有决定性的发心，如果遇到恶因缘就退回外道法，或有时退堕二乘菩提；所以这些还没有佛种性的大乘发心，就是还没有成为信不退的一般佛弟子的发心。从 马鸣菩萨的说明可以知道：信成就的发心关乎到对大乘法发心的决定不决定，如果决定了就入正定聚，不退于大乘法的成佛之发心。

马鸣菩萨接着开示第二个发心：【解行发心者，当知转胜；初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相无有懈怠是清净进度，随顺修行毘梨耶波罗蜜；知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴闇是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。】（《大乘起信论》卷下）

这是说经过一万劫十信位进进退退后，终于进到初住位了，从此开始外门修习六度万行。这时不只听闻熏习，加上理解及实行，所以 马鸣菩萨说这时候叫作解行发心；而且因为闻熏及解行都有转变与提升，因此较十信位殊胜。这是因为六住位满心前尚未修四加行，尚未证得如来藏，因此对于实相般若都还是臆想的；即使六住位即将满心加修四加行，也还是现前立少物——知道身中有一个能出生蕴处界诸法的真实心如来藏——离见闻觉知，不生不灭，随缘应物而不作主、亦不自知，但还未能亲自观察证验。所以说这时候还在外门广修六度万行，只名为解行位，尚未进内门，还不是胜解行位。得要等到接下来证得如来藏了，进入内门广修六度万行，才能叫作胜解行位。

有什么依据这么说呢？在《成唯识论》卷9，玄奘大师说：【初资粮位，其相云何？颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。……此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，……。】《成唯识论》很清楚说了，在唯识五位中的资粮位的菩萨，由于还未能确实了知能取、所取空，虽然对于唯识的义理深心信受理解，但还不能证实能取的六转识及所取六尘都是缘起性空，二者都是空相之法，也都是从空性心如来藏所生的；这样的菩萨其实就是还在外门，尚未进入内门修菩萨行。而且在《成唯识论》接下去的论文中，还说了在加行位要伏除能取、所取令不现行，又说：【此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。】所以唯识五位中的资粮位及加行位，都还是解行地所摄，因为还没有证唯识真实胜义。

所以要待证得如来藏了，才算是胜解行位菩萨。但是这个胜解行位，与《大乘起信论》说的第三个证发心，及《成唯识论》说的通达位，是还有一段差距的。接着来看 马鸣菩萨如何说：【证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地；证何境界？所谓真如。】（《大乘起信论》卷下）马鸣菩萨的意思是说，第三个证发心位，从净心地乃至到菩萨究竟地都算证发心位；这些位阶的菩萨们证的是什么样的境界呢？所谓真如的境界。所以依《大乘起信论》来看，菩萨发心有三种法相，从最初修习对三宝具足信开始，中间经过解行位的发心，最后一个阶段是证发心，函盖了净心地（初地极喜地）到菩萨究竟地（第十法云地，甚至妙觉地）。在这两个无量数劫中所修、所证都是真如。

将《成唯识论》资粮位、加行位及通达位，来比对《大乘起信论》的信发心、解行发心及证发心，《成唯识论》的三个阶段，可以说是从十信位开始到初地见道通达，与《起信论》的三个发心前两个阶段大约一致，第三个阶段则《起信论》更函盖了整个菩萨地。也就是《起信论》的分位，是将整个入地后的菩萨地都包含了；而《成唯识论》只论到初地通达位，不包括后面的修道位及究竟位两个位阶。但是要能到达通达位，之前一定要先见道了，才能有见道通达。所以说，一定是要在进入初地之前，就先见道亲证真如心了，接着才能对真如心作观行得以验证，才能借由真见道亲证真如心人无我发起的根本无分别智，修学唯识法无我有关的义理，配合心性、心量的改变，才能渐渐通达如来藏所生诸法的法无我性；这时候不是住解行地而已，而是已住胜解行地了。这就是《瑜伽师地论》卷78所说的：【诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生。】须先于胜解行地亲证如来藏了，才能依十法行极善修习，对于所证如来藏生起的殊胜理解能生忍了，才能超过胜解行地，证入菩萨正性离生入初地。

由此来看，一定是要入地前就证得真如了，才能成为双具人无我智与法无我智的净心地菩萨。就如前一集中举的例子，要先找到飞机，才能对飞机做分解及组装；同理，先找到如来藏证悟了，体会唯识性，才能对如来藏种种别相作深入的观行及证验。对如来藏的性相通达，具足真见道与相见道了，才能算见道通达而进入唯识五位的通达位。所以七住位不退是：不退于所证如来藏空性心“人无我性”之观行而生起的智慧，并不是琅琊阁所说的，是“退回二乘”，是“退失大乘发心”，是“退菩提心”。

另外，大家都知道禅门三关，所谓的破初关明心，亲证无生无灭，离见闻觉知、离思量性，从不作主、也不于六尘境界中取相分别，本来无我性、远离一切六尘境界，不同于七识妄心体性，不落有无二边的如来藏心体。第二关破重关眼见佛性，可以用父母所生眼亲见自他有情身中自己与他人的佛性，也可于无情上看见自己的佛性。第三关过牢关，参透末后句，即是禅门说的参禅事毕，可以断除我执思惑，取证慧解脱。

请各位菩萨从禅门三关的次第来判断看看，初关破参明心是在哪一个位阶？显然是在第七住位。为什么呢？《大般涅槃经》卷26 佛为师子吼菩萨开示说：【复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性心不生信，不名闻见。】这里 佛陀清楚说明了十住菩萨眼见佛性；而一般众生乃至迟至九地都未见性的菩萨，信受佛说而不疑者，名为闻见佛性。如果听闻有佛性可证，却不相信经由修行可以亲眼见到自己及他人的佛性者，就不名为闻见佛性。这是 佛陀金口所说，十住菩萨眼见佛性。

再来看 平实导师说过无数次，想要入地必须具备几个条件，如修除性障发起菩萨性、圣性、修道性等，除凡夫异生性，永伏性障如阿罗汉，修集入地所需广大福德，入地应有的初分道种智，并且于佛前发十无尽愿而不悔退。所以入地必定具有的道种智，是要经由大乘真见道、相见道，证唯识性、观唯识相，及修学唯识一切种智，还须种种条件的配合，才能见道通达入地。

各位菩萨是不是也可以依禅门三关，及《大般涅槃经》这段经文及 导师的开示，判断出明心应该在十住位之前；而明心之后，经过十住位、十行位与十回向位的修行，才能有资格说入地的事。所以，琅琊阁说六住位正观现在前，入七住位不退，不是大乘见道，而大乘见道在初地，这是否定 佛说三贤位的所修、所证，也是否定大乘的道次第。

接着我们来看 平实导师编制了一张“佛菩提二主要道次第概要表”，将佛菩提道与解脱道的修行次第及内涵作了很完整的对比，除了显示佛菩提道修行内涵广大及时劫长久外，也显示出解脱道的内涵不仅有量，而且解脱道须依佛菩提道的根源“本来自性清净涅槃”的存在，才能修证成就。而完整的佛法，是包含解脱道与佛菩提道二者；若修解脱道法而不修佛菩提道，只能解脱生死出离三界；而想要成就佛道，一定要具足佛菩提道与解脱道的修证。平实导师将三大无数劫的佛菩提，依经典所开示整理列出：远波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多与圆满波罗蜜多四大阶段；每一阶段的位阶及应修习的内涵与应成就的功德，逐一详细地罗列出来，只要依着这个次第确实修学，一定可以快速走完三大无量数劫成就佛果、广利众生。

依这张概要表可知远波罗蜜多在第一大阿僧祇劫中完成，以佛菩提道五十二位阶来看，包含十信、十住、十行及十回向等四十位次；近波罗蜜多则是第二大阿僧祇劫，从初地开始到七地满心；大波罗蜜多则是从八地开始到等觉位，是第三大阿僧祇劫；最后妙觉位圆满波罗蜜多成就佛果。配合前面说到的唯识五位，其中远波罗蜜多相当于唯识五位的资粮位、加行位与见道通达前的见道位，即是十回向位以前的四十位。但是在六住位即将圆满时，特别列出一个加行位，这是因为临近大乘真见道而有的。近波罗蜜多则为初地开始的修道位，而大波罗蜜多则指八地以上的修道位，最后圆满波罗蜜多就是佛地究竟位。然而唯识五位中特别列出一个加行位，含摄在远波罗蜜多资粮位的六住位后，这是因为即将大乘真见道，为了让修行者有足够的见道资粮，除了须熏习参禅的正知见外，还须要确认能取的六转识与所取六尘法都是假有的，都不是真实恒常不断、不坏的，参禅时才不会错将无念灵知或能取的意识妄心错认为真实心。也就是说，四加行的目的在于让参禅者坚定所观结果——六识或意识都不是真实心，有这个现观能取、所取空的观慧现起，必定可以得大乘真见道。

平实导师也提醒大家，不只大乘见道前有加行，其实要证得每一位阶前都须要加行。就像以前参加高中联考、大学联考，或毕业后的高普考前，每位考生都会自订一个用功表，这就是在加强过去几年来准备科目的复习。而大乘真见道前的加行，可以让参禅者有一个正确的方向，不会错将意识妄心或意识变相，当成是真实心而紧抓不舍。

另外，波罗蜜多是 平实导师自创的吗？当然不是！在《解深密经》及《瑜伽师地论》中，都有同样的开示如下：【观自在菩萨复白佛言：“世尊！如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多，云何波罗蜜多？云何近波罗蜜多？云何大波罗蜜多？”佛告观自在菩萨曰：“善男子！若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏，然为彼伏；谓于胜解行地，软中胜解转时，是名波罗蜜多。复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏，非彼所伏；谓从初地已上，是名近波罗蜜多。复于无量时，修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行；谓从八地已上，是名大波罗蜜多。”】（《解深密经》卷4）经中 观自在菩萨请问 佛陀，什么是三种波罗蜜多？其中的波罗蜜多，就是 平实导师所说的远波罗蜜多。

佛陀是以能不能伏烦恼，来开示这三个阶段各是怎样的相貌。显然可见烦恼现行的相貌为：在波罗蜜多阶段，烦恼有因缘现行了，但我们不能伏烦恼，是被烦恼所缚，这是胜解行地，而且是有软中品的胜解运转了；近波罗蜜多阶段，烦恼仍会现行，但有能力制伏烦恼，不是被烦恼所制伏，显然这是永伏一念无明烦恼，所以是入地后了；大波罗蜜多阶段则是指八地以上菩萨，一切烦恼都不会现行了，也就是三界爱烦恼习气种子都不会再现行了，只剩异熟种子还会生灭变易。

从这段《解深密经》的经文，又印证了 平实导师所说的入地要永伏性障如阿罗汉；而入地前的十行及十回向位等阶段，则有修除习性、长养菩萨性，以具备修道性的重要课题须修行成就，这包含心性的调伏，及唯识一切种智的熏习才能入地。这清楚证明了 平实导师依《菩萨璎珞本业经》所说正观现在前：是大乘“般若正观现在前”，是在六住位对所触证实相心不疑，又不被恶知识所误而退失，才能进入第七住位不退，是正确的说法。

时间的关系，说明到这里。感谢您的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！