各位觀眾：阿彌陀佛！

現在所收看的是正覺教團為您準備的三乘菩提系列弘法節目，今天要介紹的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」（二）。

上一階段經過多位親教師在「三乘菩提之相似佛法」（一）中，為了琅琊閣寫手所誤解的法義，從各種不同層面為他們解說佛法真實義理，其實是秉承 平實導師仍抱持救護他們的慈悲心念，期盼他們能回頭、能懺悔。所以我們仍再錄製此系列影集，為其解說他們墮處之過患，拔除邪見免入魔障；藉此說明，也讓有心學佛、仍有疑慮的初機學人詳加明白。以下談論「琅琊閣寫手們」就簡稱「琅者」。

在〈琅琊隨筆：吾愛吾師，吾更愛真理〉此篇標題就與他們所說的本質根本不符合；從頭到尾，琅者並未愛吾師，所以也就不可能愛真理！說穿了，他們只愛自己研究的佛學知識。為什麼這樣說？裡面這一段就是琅者的表述證明，琅者說：【這裡，不如我分享一下我的經驗給大家參考。最初進入正覺，猶如一張白紙，對佛法理解極度皮毛，所以剛開始上課感覺學了許多佛法知識和實修技巧。但是數年以後，研習導師著作良久，對正覺的「佛法」內容已經大致理解，再重讀導師著作時，感覺他的論述缺乏條理，邏輯混亂，表述重複。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)

此段說明因為琅者進入正覺上課只是在比較正覺上課的課程內容，因為與琅者課前的知見不相同，所以他們也承認最初對佛法理解極度皮毛——以六識論理解佛法當然所知有限，琅者接觸後才大致瞭解；當再重讀 導師著作，琅者的感覺是「缺乏條理，邏輯混亂，表述重複」。但是正覺上課的課程課表，也是 平實導師編排的，可是琅者又矛盾說對於佛法有了佛法知識和實修技巧的認知；之後便開始批評 導師的論述。所以琅者上課所學根本沒有真正吸收，他們是帶著看戲的學法態度，不把「見取見」的錯誤知識打包，當然「缺乏條理」。套句俗話，帶著有色的眼光學法，怎麼可能學得深廣，故在佛法名相、世間事相打轉數年，結果換得琅者本身的「學法邏輯混亂」；也難怪他們每次聽 導師說法，專聽名相、人我事相之牛角鑽研，故在真實了義法所聽得的內容無法深入受持，只在皮毛上領受，所以琅者才會認為「表述重複」。故此我們可以看出，對於善知識的教導盡是挑剔、批評攻擊，才會落得多年進入寶窟卻無所獲得，無所獲得這種學法的心態是不可能「愛吾師」的，所以離開 平實導師也是遲早的事。

琅者學法將自己的研究習慣和方式作為至極珍愛，凡於所說，善知識宣演未曾聽聞妙法，在不同理念下就會產生不易分別錙銖善惡；故此緊抱六識論義之相關論述，無法重新思惟領受。佛陀說法四十九年，未曾說過一個字，若是沒有善知識來演述教導勝妙處，一般人怎麼能聽見？就像：【文殊師利言：「如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近善知識，乃能了知。」】(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》)佛法是不可思議，若無善根深厚者，無能識得善知識，識得善知識才會親近接受勝妙法。《大乘理趣六波羅蜜多經》亦說：【若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。】(《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8)今天你想修靜慮波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，無一法不靠善知識；若像琅者六識論義所說，生滅變異錯當恆常法來修學，到驢年也不可得證。所以《大雲無想經》云：【未來之世，諸惡眾生，不能親近諸善知識，遠離正道，行於黑闇，修習邪見，常住煩惱重病之中，去菩提道。】(《大雲無想經卷第9》)到末法時期，對於證悟沒有信心，也不相信有善知識說能開悟的法可以幫助開悟，自己的福德信位不具，就會抵制、排斥；就像琅者已閱讀 平實導師著作、聽聞課程，接觸勝妙法，仍然遠離正道，行走趣向漫漫黑闇，常生煩惱重病，遠離菩提。故說琅者是不愛吾師。

再者，琅者說「吾更愛真理」，老實說，他們更不愛「真理」。為什麼這樣說呢？舉述下列琅者所說：【在正覺學佛法，基本上等於搭了光速直通車，吃了個特速食，感覺良好，以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。當你在習慣了導師那一套高度「簡化」的「阿賴耶識＝如來藏＝真如＝常住法＝第一因」佛法系統，而且從來都是用這一套理解一切佛經，又從來都不讀外面的書，你是不可能讀懂專業佛學書籍和論文的。換句話說，我們跳過了學佛的基礎課和必修課，然後拿著導師的「簡易佛法」去讀專業的東西，那不是如同小學生讀博士論文嗎？怎麼可能懂？】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)我們回覆說：佛學與琅者所說的學佛基礎立點已經完全不同。首先，他們說以為自己是「實證」，以為自己知道一個「密意」。由此可知，他們根本沒有證悟，因為為其彙整說明的「真理」無法領受，既不識「真理」，無法領受卻沒有虛心求教，反而怪罪 導師為其輕易開解深奧「真理」；實義法的重點說明，竟當勝妙法是小學生程度認知，無明無知至此，真難想像！黃金與黃銅傻傻分不清，如何學習實義法？

現在是末法時期，更需仰賴正法來自淨其心、堅固道業，但是琅者以自己錯誤的知見去批評 導師的教學，再加上莫須有的人身攻擊；只要核對跟自己邪見不同就說 導師錯解，可說是完全無見地。琅者所依據的參考書都是六識論的學說，當然跟 導師解釋一定不同；就算以佛法經論舉證，還是與 佛說的法義不一樣。平實導師是勝義菩薩，用字遣詞格外嚴謹，親證演述實義，無論現量、比量、聖教量精闢妙說，帶領實證弟子能親遊大乘妙慧，法海遨遊。琅者關注跟學多年，對於第八識阿賴耶識體性就已經不認同 導師說法，琅者又推崇說：【知名的學者和有名氣的大師，不是一般業餘佛學愛好者那種知其一不知其二的程度，他們厲害在能夠融匯貫通唯識學。……他們熟悉佛法的歷史和辯論議題，以及各宗各派的體系的要領細節。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)一般人可能不瞭解唯識修學次第與內涵，容易被琅者所說誆惑，錯誤認知。融會貫通唯識學是靠佛法的歷史和辯論議題討論得知的嗎？若依琅者邏輯，根本不需要佛、菩薩來人間傳法，只要學者接力研究就能成佛，但是經論顯示沒有任何一法來自「靠佛法的歷史和辯論議題討論」來成就佛道。

琅者想學大乘法的基礎方向已經是錯謬不堪。自己聽不懂，就批評 導師不懂法教，是自己邪見、增上慢遮障，也無斷除我見，煩惱殷重，如何為其說理呢？會內多數菩薩已經在道業上精進用功，大多能領受法義精髓；換句話說，還是有許多菩薩領受 導師如實教導受用。所以批評 導師所說的法義和對其人身攻擊，純屬少數琅者行為。《集一切福德三昧經》卷中：【佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語。那羅延！菩薩有此四法忘菩提心。」】學世間法都要如此，更何況世出世間法更是要求這四法。琅者增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語，皆已犯重，具足忘失菩提心了。

琅者又說：【對我來說，只要是認真追求真理的人，都是我敬重的善知識。】但是琅者真的懂「真理」嗎？例如文章中琅者說：【首先，念念生滅、因緣所生的阿賴耶識是一切染淨法的所依，是依他起性，不是圓成實性。】以上琅者已經表明把第八識阿賴耶識，研究為念念生滅、是依他起性，這表示琅者否認第八識，又跟第六識重複同功能之依他起性，並說第八識阿賴耶識不是圓成實性。由此說更確認琅者就是十足的六識論外道說，故下列談「圓成實」不變異法，就成為琅者想像的戲論。以下琅者解釋圓成實性的定義是：【一、圓滿：諸法之相僅局限于其自身之法體，不通余處；相對於此，真如之妙理則可周遍一切。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)

以上說法，因為時間關係，略舉其一說明。琅者把諸法相與圓成實作切割，諸法相與圓成實不一亦不異，沒有圓成實就沒有諸法相；諸法相變異無自體性，彼彼依附也依緣圓成實，所以諸法相也要依圓成實才能顯示染淨清垢，不是琅者所說的諸法相僅局限于自體。因為只有圓成實能圓滿一切諸法的真實性、清淨性，諸蘊、處、界以及一切諸法都是從這個如來藏——也就是第八識阿賴耶識心體，以及祂所含藏的一切種子中所出生的。如來藏能出生染淨法、有漏、無漏法，當具足圓滿一切法的真實性才能究竟成佛，這樣才能稱圓成實圓滿。而「真如」非阿賴耶識所變，是阿賴耶識的所顯。識所變的法是指色五根、七轉識、心所法等，能在世間法上的有為作用。然而，真如是「所顯法」，不是識所變生法，就是阿賴耶識體性所顯出，沒有作用；因為沒有作用，所以真如不能夠出生任何一法，只能作為第八識心體性相的顯示，其性真實與如如，因此說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯，不是琅者所稱的圓成實與真如是「相對」法。

琅者已否定阿賴耶識，說為念念生滅、因緣所生法，然而阿賴耶識具圓成實性，其體性真實與如如；當琅者談論「真如」時，都是言不及義的戲論。對於圓成實真如阿賴耶識心體，琅者不願意相信善知識的實證演述，因為琅者虛榮崇拜說：【唯識和中觀的哲理高度抽象，邏輯慎密，定義嚴謹，所以很多研究這兩個系統的學者都是哲學系出身。很多業餘的人都是只懂皮毛，一知半解，……。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)以上所說，琅者想求出世間法，卻重視世間表相身分，崇尚聞名大師、學者，盲目崇拜學術研究者的報告，輕視他所謂的「業餘的」善知識，不信實義菩薩的正見智，當然把黃金視為糞土。學法信受善知識的態度，原本就是取決是否能入寶山的關鍵，如今空手回還盡是怨言，批評無寶物可取，真是不可理喻！

琅者說：【如果學唯識連如此粗淺的內容（所知障有沒有種子）都搞錯，連最基本的三自性都定義錯誤，我不知道該怎麼學下去，怎麼學都是一團亂。】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)請問：唯識內容很粗淺嗎？佛都告誡阿羅漢不可輕視世俗諦解脫法道，更何況 佛之三轉法輪，依序解脫、般若、唯識次第說，所學的真實法，就是 平實導師所安排的課程內容；佛陀既然把唯識放置最後來宣演，當然須有前提法教的基礎要求——也就是要實證，才能論及唯識義理。但是琅者佛學基礎、信願力行無一成滿，文中所述也無斷我見，也不信受第八識阿賴耶識體恆清淨；琅者無論談圓成實性或真如性，乃至探討所知障有沒有種子，都是空口白話的名言戲論，當然一團亂。

舉個現成例子，琅者談論說：【平實導師開示：「所知障不能稱為習氣，也不是種子。因為所知障，是為法界的實相沒有了知，也就是對於法界沒有所知，所以成為你想要成佛時的障礙，所以叫作所知障。它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠，而不是習氣種子的隨眠。它一直存在，你得要把它斷盡才能成佛。」】(〈琅琊隨筆(19)：吾愛吾師，吾更愛真理〉，瑯琊閣。)所知障對於凡夫、愚者、外道是不相應的法，與所知障要相應，首先要先證悟如來藏並且不退轉，而且要有菩薩種性，才能開始相應於所知障；琅者將「所知障」淪為學術研究、名相文字探討，就會誤解、看不懂義理。他們為了批評 導師所解說的法，舉了《成唯識論》作證：【《成唯識論》卷8：「頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子。二取習氣即前所說二障種子，俱執著故。」】琅者對此段的二障種子，誤解《成論》有說煩惱障種子和所知障「種子」，與 導師上段解說的「所知障它沒有種子，也不是習氣，只是一種隨眠」等等，琅者對此說「種子」產生錯解，其實這裡說的「二取習氣即前所說二障種子」，應該要從這一段《成論》前頭論文開始說起，也就是：【復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因。緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣。】(《成唯識論》卷8)

生死能相續不斷輪轉，是由於內緣，不待外緣，也就是唯阿賴耶識不斷流注業種，種種業習就是前面所說的有漏、無漏二業種子，當業習能、所二取阿賴耶識為有漏、無漏二業種子為因，感召分段生死與不思議變易生死，故說有無漏二業種子為因。促成感召生死相續為緣的是煩惱、所知二障，故成佛斷二障前要先實證阿賴耶識，才能斷除生死相續。又，「所知障障礙大菩提，此障若沒有無漏定是非有」，也就是 導師所說：它（所知障）一直存在，若沒有無漏定即無法趣向大菩提果，也無法趣向成佛之道。就如凡夫、愚人、外道、琅者等眾，是完全與所知障不但不會相應，也不相關的，但是它（所知障）仍然一直存在的。

今天就說到這裡。謝謝收看！

阿彌陀佛！