各位观众：阿弥陀佛！

现在所收看的是正觉教团为您准备的三乘菩提系列弘法节目，今天要介绍的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”（二）。

上一阶段经过多位亲教师在“三乘菩提之相似佛法”（一）中，为了琅琊阁写手所误解的法义，从各种不同层面为他们解说佛法真实义理，其实是秉承 平实导师仍抱持救护他们的慈悲心念，期盼他们能回头、能忏悔。所以我们仍再录制此系列影集，为其解说他们堕处之过患，拔除邪见免入魔障；借此说明，也让有心学佛、仍有疑虑的初机学人详加明白。以下谈论“琅琊阁写手们”就简称“琅者”。

在〈琅琊随笔：吾爱吾师，吾更爱真理〉此篇标题就与他们所说的本质根本不符合；从头到尾，琅者并未爱吾师，所以也就不可能爱真理！说穿了，他们只爱自己研究的佛学知识。为什么这样说？里面这一段就是琅者的表述证明，琅者说：【这里，不如我分享一下我的经验给大家参考。最初进入正觉，犹如一张白纸，对佛法理解极度皮毛，所以刚开始上课感觉学了许多佛法知识和实修技巧。但是数年以后，研习导师著作良久，对正觉的“佛法”内容已经大致理解，再重读导师著作时，感觉他的论述缺乏条理，逻辑混乱，表述重复。】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)

此段说明因为琅者进入正觉上课只是在比较正觉上课的课程内容，因为与琅者课前的知见不相同，所以他们也承认最初对佛法理解极度皮毛——以六识论理解佛法当然所知有限，琅者接触后才大致了解；当再重读 导师著作，琅者的感觉是“缺乏条理，逻辑混乱，表述重复”。但是正觉上课的课程课表，也是 平实导师编排的，可是琅者又矛盾说对于佛法有了佛法知识和实修技巧的认知；之后便开始批评 导师的论述。所以琅者上课所学根本没有真正吸收，他们是带着看戏的学法态度，不把“见取见”的错误知识打包，当然“缺乏条理”。套句俗话，带着有色的眼光学法，怎么可能学得深广，故在佛法名相、世间事相打转数年，结果换得琅者本身的“学法逻辑混乱”；也难怪他们每次听 导师说法，专听名相、人我事相之牛角钻研，故在真实了义法所听得的内容无法深入受持，只在皮毛上领受，所以琅者才会认为“表述重复”。故此我们可以看出，对于善知识的教导尽是挑剔、批评攻击，才会落得多年进入宝窟却无所获得，无所获得这种学法的心态是不可能“爱吾师”的，所以离开 平实导师也是迟早的事。

琅者学法将自己的研究习惯和方式作为至极珍爱，凡于所说，善知识宣演未曾听闻妙法，在不同理念下就会产生不易分别锱铢善恶；故此紧抱六识论义之相关论述，无法重新思惟领受。佛陀说法四十九年，未曾说过一个字，若是没有善知识来演述教导胜妙处，一般人怎么能听见？就像：【文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。”】(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》)佛法是不可思议，若无善根深厚者，无能识得善知识，识得善知识才会亲近接受胜妙法。《大乘理趣六波罗蜜多经》亦说：【若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8)今天你想修静虑波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，无一法不靠善知识；若像琅者六识论义所说，生灭变异错当恒常法来修学，到驴年也不可得证。所以《大云无想经》云：【未来之世，诸恶众生，不能亲近诸善知识，远离正道，行于黑暗，修习邪见，常住烦恼重病之中，去菩提道。】(《大云无想经》卷9)到末法时期，对于证悟没有信心，也不相信有善知识说能开悟的法可以帮助开悟，自己的福德信位不具，就会抵制、排斥；就像琅者已阅读 平实导师著作、听闻课程，接触胜妙法，仍然远离正道，行走趣向漫漫黑暗，常生烦恼重病，远离菩提。故说琅者是不爱吾师。

再者，琅者说“吾更爱真理”，老实说，他们更不爱“真理”。为什么这样说呢？举述下列琅者所说：【在正觉学佛法，基本上等于搭了光速直通车，吃了个特快餐，感觉良好，以为自己是“实证”，以为自己知道一个“密意”。当你在习惯了导师那一套高度“简化”的“阿赖耶识＝如来藏＝真如＝常住法＝第一因”佛法系统，而且从来都是用这一套理解一切佛经，又从来都不读外面的书，你是不可能读懂专业佛学书籍和论文的。换句话说，我们跳过了学佛的基础课和必修课，然后拿着导师的“简易佛法”去读专业的东西，那不是如同小学生读博士论文吗？怎么可能懂？】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)我们回覆说：佛学与琅者所说的学佛基础立点已经完全不同。首先，他们说以为自己是“实证”，以为自己知道一个“密意”。由此可知，他们根本没有证悟，因为为其汇整说明的“真理”无法领受，既不识“真理”，无法领受却没有虚心求教，反而怪罪 导师为其轻易开解深奥“真理”；实义法的重点说明，竟当胜妙法是小学生程度认知，无明无知至此，真难想象！黄金与黄铜傻傻分不清，如何学习实义法？

现在是末法时期，更需仰赖正法来自净其心、坚固道业，但是琅者以自己错误的知见去批评 导师的教学，再加上莫须有的人身攻击；只要核对跟自己邪见不同就说 导师错解，可说是完全无见地。琅者所依据的参考书都是六识论的学说，当然跟 导师解释一定不同；就算以佛法经论举证，还是与 佛说的法义不一样。平实导师是胜义菩萨，用字遣词格外严谨，亲证演述实义，无论现量、比量、圣教量精辟妙说，带领实证弟子能亲游大乘妙慧，法海遨游。琅者关注跟学多年，对于第八识阿赖耶识体性就已经不认同 导师说法，琅者又推崇说：【知名的学者和有名气的大师，不是一般业余佛学爱好者那种知其一不知其二的程度，他们厉害在能够融汇贯通唯识学。……他们熟悉佛法的历史和辩论议题，以及各宗各派的体系的要领细节。】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)一般人可能不了解唯识修学次第与内涵，容易被琅者所说诓惑，错误认知。融会贯通唯识学是靠佛法的历史和辩论议题讨论得知的吗？若依琅者逻辑，根本不需要佛、菩萨来人间传法，只要学者接力研究就能成佛，但是经论显示没有任何一法来自“靠佛法的历史和辩论议题讨论”来成就佛道。

琅者想学大乘法的基础方向已经是错谬不堪。自己听不懂，就批评 导师不懂法教，是自己邪见、增上慢遮障，也无断除我见，烦恼殷重，如何为其说理呢？会内多数菩萨已经在道业上精进用功，大多能领受法义精髓；换句话说，还是有许多菩萨领受 导师如实教导受用。所以批评 导师所说的法义和对其人身攻击，纯属少数琅者行为。《集一切福德三昧经》卷中：【佛告那罗延：“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四？谓增上慢、不敬重法、轻善知识、说不实语。那罗延！菩萨有此四法忘菩提心。”】学世间法都要如此，更何况世出世间法更是要求这四法。琅者增上慢、不敬重法、轻善知识、说不实语，皆已犯重，具足忘失菩提心了。

琅者又说：【对我来说，只要是认真追求真理的人，都是我敬重的善知识。】但是琅者真的懂“真理”吗？例如文章中琅者说：【首先，念念生灭、因缘所生的阿赖耶识是一切染净法的所依，是依他起性，不是圆成实性。】以上琅者已经表明把第八识阿赖耶识，研究为念念生灭、是依他起性，这表示琅者否认第八识，又跟第六识重复同功能之依他起性，并说第八识阿赖耶识不是圆成实性。由此说更确认琅者就是十足的六识论外道说，故下列谈“圆成实”不变异法，就成为琅者想象的戏论。以下琅者解释圆成实性的定义是：【一、圆满：诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍一切。】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)

以上说法，因为时间关系，略举其一说明。琅者把诸法相与圆成实作切割，诸法相与圆成实不一亦不异，没有圆成实就没有诸法相；诸法相变异无自体性，彼彼依附也依缘圆成实，所以诸法相也要依圆成实才能显示染净清垢，不是琅者所说的诸法相仅局限于自体。因为只有圆成实能圆满一切诸法的真实性、清净性，诸蕴、处、界以及一切诸法都是从这个如来藏——也就是第八识阿赖耶识心体，以及祂所含藏的一切种子中所出生的。如来藏能出生染净法、有漏、无漏法，当具足圆满一切法的真实性才能究竟成佛，这样才能称圆成实圆满。而“真如”非阿赖耶识所变，是阿赖耶识的所显。识所变的法是指色五根、七转识、心所法等，能在世间法上的有为作用。然而，真如是“所显法”，不是识所变生法，就是阿赖耶识体性所显出，没有作用；因为没有作用，所以真如不能够出生任何一法，只能作为第八识心体性相的显示，其性真实与如如，因此说真如是阿赖耶识心体借十八界等法而显，不是琅者所称的圆成实与真如是“相对”法。

琅者已否定阿赖耶识，说为念念生灭、因缘所生法，然而阿赖耶识具圆成实性，其体性真实与如如；当琅者谈论“真如”时，都是言不及义的戏论。对于圆成实真如阿赖耶识心体，琅者不愿意相信善知识的实证演述，因为琅者虚荣崇拜说：【唯识和中观的哲理高度抽象，逻辑慎密，定义严谨，所以很多研究这两个系统的学者都是哲学系出身。很多业余的人都是只懂皮毛，一知半解，……。】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)以上所说，琅者想求出世间法，却重视世间表相身分，崇尚闻名大师、学者，盲目崇拜学术研究者的报告，轻视他所谓的“业余的”善知识，不信实义菩萨的正见智，当然把黄金视为粪土。学法信受善知识的态度，原本就是取决是否能入宝山的关键，如今空手回还尽是怨言，批评无宝物可取，真是不可理喻！

琅者说：【如果学唯识连如此粗浅的内容（所知障有没有种子）都搞错，连最基本的三自性都定义错误，我不知道该怎么学下去，怎么学都是一团乱。】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)请问：唯识内容很粗浅吗？佛都告诫阿罗汉不可轻视世俗谛解脱法道，更何况 佛之三转法轮，依序解脱、般若、唯识次第说，所学的真实法，就是 平实导师所安排的课程内容；佛陀既然把唯识放置最后来宣演，当然须有前提法教的基础要求——也就是要实证，才能论及唯识义理。但是琅者佛学基础、信愿力行无一成满，文中所述也无断我见，也不信受第八识阿赖耶识体恒清净；琅者无论谈圆成实性或真如性，乃至探讨所知障有没有种子，都是空口白话的名言戏论，当然一团乱。

举个现成例子，琅者谈论说：【平实导师开示：“所知障不能称为习气，也不是种子。因为所知障，是为法界的实相没有了知，也就是对于法界没有所知，所以成为你想要成佛时的障碍，所以叫作所知障。它没有种子，也不是习气，只是一种随眠，而不是习气种子的随眠。它一直存在，你得要把它断尽才能成佛。”】(〈琅琊随笔(19)：吾爱吾师，吾更爱真理〉，琅琊阁。)所知障对于凡夫、愚者、外道是不相应的法，与所知障要相应，首先要先证悟如来藏并且不退转，而且要有菩萨种性，才能开始相应于所知障；琅者将“所知障”沦为学术研究、名相文字探讨，就会误解、看不懂义理。他们为了批评 导师所解说的法，举了《成唯识论》作证：【《成唯识论》卷8：“颂中所言诸业习气，即前所说二业种子。二取习气即前所说二障种子，俱执著故。”】琅者对此段的二障种子，误解《成论》有说烦恼障种子和所知障“种子”，与 导师上段解说的“所知障它没有种子，也不是习气，只是一种随眠”等等，琅者对此说“种子”产生错解，其实这里说的“二取习气即前所说二障种子”，应该要从这一段《成论》前头论文开始说起，也就是：【复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因。缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。】(《成唯识论》卷8)

生死能相续不断轮转，是由于内缘，不待外缘，也就是唯阿赖耶识不断流注业种，种种业习就是前面所说的有漏、无漏二业种子，当业习能、所二取阿赖耶识为有漏、无漏二业种子为因，感召分段生死与不思议变易生死，故说有无漏二业种子为因。促成感召生死相续为缘的是烦恼、所知二障，故成佛断二障前要先实证阿赖耶识，才能断除生死相续。又，“所知障障碍大菩提，此障若没有无漏定是非有”，也就是 导师所说：它（所知障）一直存在，若没有无漏定即无法趣向大菩提果，也无法趣向成佛之道。就如凡夫、愚人、外道、琅者等众，是完全与所知障不但不会相应，也不相关的，但是它（所知障）仍然一直存在的。

今天就说到这里。谢谢收看！

阿弥陀佛！